论语集注卷八
季氏第十六 凡十四章
洪氏曰 :“此篇或以为齐论。”
季氏将伐颛臾。颛,音专。臾,音俞。颛臾,国名。鲁附庸也。冉有、季路见于孔子曰 :“季氏将有事于颛臾。”见, 贤遍反。按左传史记,二子仕季氏不同时。此云尔者,疑子路 尝从孔子自卫反鲁,再仕季氏 ,不久而复之卫也 。孔子曰: “求!无乃尔是过与?与,平声。冉求为季氏聚敛,尤用事。 故夫子独责之。夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中 矣,是社稷之臣也。何以伐为?”夫,音扶。东蒙,山名。先 王封颛臾于此山之下,使主其祭,在鲁地七百里之中。社稷, 犹云公家。是时四分鲁国,季氏取其二,孟孙叔孙各有其一。 独附庸之国尚为公臣,季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先 王封国,则不可伐;在邦域之中,则不必伐;是社稷之臣,则 非季氏所当伐也。此事理之至当,不易之定体,而一言尽其曲 折如此,非圣人不能也。冉有曰 :“夫子欲之,吾二臣者皆不 欲也 。”夫子,指季孙。冉有实与谋,以孔子非之,故归咎于 季氏。孔子曰 :“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’ 危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?任,平声。焉,于虔 反。相,去声,下同。周任,古之良史。陈,布也。列,位也。 相,瞽者之相也。言二子不欲则当谏,谏而不听 ,则当去也。 且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”兕, 徐履反。柙,户甲反。椟,音独。与,平声。兕,野牛也。柙, 槛也。椟,匮也。言在柙而逸,在椟而毁,典守者不得辞其过。 明二子居其位而不去,则季氏之恶,己不得不任其责也。冉有 曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。” 夫,音扶。固,谓城郭完固。费,季氏之私邑。此则冉求之饰 辞,然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰 :“求!君子疾夫舍 曰欲之,而必为之辞。夫,音扶。舍,上声。欲之,谓贪其利。 丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均 无贫,和无寡,安无倾。寡,谓民少。贫,谓财乏。均,谓各 得其分。安,谓上下相安。季氏之欲取颛臾,患寡与贫耳。然 是时季氏据国,而鲁公无民,则不均矣。君弱臣强,互生嫌隙, 则不安矣。均则不患于贫而和,和则不患于寡而安,安则不相 疑忌,而无倾覆之患。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。 既来之,则安之。夫,音扶。内治修,然后远人服。有不服, 则修德以来之,亦不当勤兵于远。今由与求也,相夫子,远人 不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋,而 素不能辅之以义,亦不得为无罪,故幷责之。远人,谓颛臾。 分崩离析,谓四分公室,家臣屡叛。而谋动干戈于邦内。吾恐 季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”干,楯也。戈,戟 也。萧墙,屏也。言不均不和,内变将作。其后哀公果欲以越 伐鲁而去季氏。谢氏曰 :“当是时,三家强,公室弱,冉求又 欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之,为其瘠鲁以肥三家也。” 洪氏曰 :“二子仕于季氏,凡季氏所欲为 ,必以告于夫子。 则因夫子之言而救止者,宜亦多矣。伐颛臾之事,不见于经传, 其以夫子之言而止也与?”
孔子曰 :“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出, 五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。先王之制,诸侯 不得变礼乐,专征伐。陪臣,家臣也。逆理愈甚,则其失之愈 速。大约世数,不过如此。天下有道,则政不在大夫。言不得 专政。天下有道,则庶人不议 。”上无失政,则下无私议。非 箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。
孔子曰 :“禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣;故夫三桓之子孙,微矣。”夫,音扶。鲁自文公薨,公子遂杀 子赤,立宣公,而君失其政。历成、襄、昭、定,凡五公。逮, 及也。自季武子始专国政,历悼、平、桓子,凡四世,而为家 臣阳虎所执。三桓,三家,皆桓公之后。此以前章之说推之, 而知其当然也。此章专论鲁事,疑与前章皆定公时语。苏氏曰: “礼乐征伐自诸侯出 ,宜诸侯之强也,而鲁以失政。政逮于 大夫,宜大夫之强也,而三桓以微。何也?强生于安,安生于 上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上,则无以令其下矣。故皆不 久而失之也。”
孔子曰 :“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”便,平声。辟,婢 亦反。友直,则闻其过。友谅,则进于诚。友多闻,则进于明。 便,习熟也。便辟,谓习于威仪而不直。善柔,谓工于媚悦而 不谅。便佞,谓习于口语,而无闻见之实。三者损益,正相反 也。尹氏曰 :“自天子至于庶人,未有不须友以成者。而其损 益有如是者,可不谨哉?”
孔子曰 :“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣 。”乐,五 教反。礼乐之乐,音岳。骄乐宴乐之乐,音洛。节,谓辨其制 度声容之节。骄乐,则侈肆而不知节。佚游,则惰慢而恶闻善。 宴乐,则淫溺而狎小人。三者损益,亦相反也。尹氏曰 :“君 子之于好乐,可不谨哉?”
孔子曰 :“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽 。”君子,有德位之通 称。愆,过也。瞽,无目,不能察言观色。尹氏曰 :“时然后 言,则无三者之过矣。”
孔子曰 :“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之 在得。”血气,形之所待以生者,血阴而气阳也。得,贪得也。 随时知戒,以理胜之,则不为血气所使也。范氏曰 :“圣人同 于人者血气也,异于人者志气也。血气有时而衰,志气则无时 而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者,血气也。戒于色、戒于 斗、戒于得者,志气也。君子养其志气,故不为血气所动,是 以年弥高而德弥邵也。”
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