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论语集注

作者:朱熹   发表时间:2025-04-05 04:17

论语集注卷三

雍也第六凡二十八章


  篇内第十四章以前,大意与前篇同。

  子曰 :“雍也可使南面。”南面者,人君听治之位 。言仲弓宽洪简重,有人君之度也。仲弓问子桑伯子,子曰 :“可也 简。”子桑伯子,鲁人,胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。 仲弓以夫子许己南面,故问伯子如何。可者,仅可而有所未尽 之辞。简者,不烦之谓。①仲弓曰 :“居敬而行简,以临其民, 不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”大,音泰。言自处以 敬,则中有主而自治严,如是而行简以临民,则事不烦而民不 扰,所以为可。若先自处以简,则中无主而自治疏矣,而所行 又简,岂不失之太简,而无法度之可守乎?家语记伯子不衣冠 而处,夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者,而仲弓 疑夫子之过许与?子曰 :“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字 之意,而其所言之理,有默契焉者,故夫子然之。程子曰“子 桑伯子之简,虽可取而未尽善,故夫子云可也。仲弓因言内主 于敬而简,则为要直;内存乎简而简,则为疏略,可谓得其旨 矣。”又曰:“居敬则心中无物,故所行自简;居简则先有心 于简,而多一简字矣,故曰太简。”

  ①“谓”字,据文义及各本补。

  哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。” 好,去声。亡,与无同。迁,移也。贰,复也。怒于甲者,不 移于乙;过于前者,不复于后。颜子克己之功至于如此,可谓 真好学矣。短命者,颜子三十二而卒也。既云今也则亡,又言 未闻好学者,盖深惜之,又以见真好学者之难得也。程子曰: “颜子之怒,在物不在己,故不迁。有不善未尝不知,知之未 尝复行,不贰过也。”又曰:“喜怒在事,则理之当喜怒者也, 不在血气则不迁。若舜之诛四凶也,可怒在彼,己何与焉。如 鉴之照物,妍媸在彼 ,随物应之而已,何迁之有 ?”又曰: “如颜子地位,岂有不善?所谓不善,只是微有差失。纔差失 便能知之,纔知之便更不萌作。”张子曰:“慊于己者,不使萌 于再。”或曰:“诗书六艺,七十子非不习而通也,而夫子独 称颜子为好学。颜子之所好,果何学欤?”程子曰:“学以至 乎圣人之道也。”“学之道奈何?”曰 :“天地储精,得五行之 秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、 智、信。形既生矣,外物触其形而动于中矣。其中动而七情出 焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿 矣。故学者约其情使合于中,正其心,养其性而已。然必先明 诸心,知所往,然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、 言、动,不迁怒贰过者,则其好之笃而学之得其道也。然其未 至于圣人者,守之也,非化之也。假之以年,则不日而化矣。 今人乃谓圣本生知,非学可至,而所以为学者,不过记诵文辞 之间,其亦异乎颜子之学矣。”

  子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰 :“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。使、为,并去声 。子华, 公西赤也。使,为孔子使也。釜,六斗四升。庾,十六斗。秉, 十六斛。子曰 :“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也, 君子周急不继富。”衣,去声。乘肥马、衣轻裘 ,言其富也。 急,穷迫也。周者,补不足。继者,续有余。原思为之宰,与 之粟九百,辞。原思,孔子弟子,名宪。孔子为鲁司寇时,以 思为宰。粟,宰之禄也。九百不言其量,不可考。子曰:“毋! 以与尔邻里乡党乎!”毋,禁止辞。五家为邻,二十五家为里, 万二千五百家为乡,五百家为党。言常禄不当辞,有余自可推 之以周贫乏,盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰 :“夫子 之使子华,子华之为夫子使,义也。而冉子乃为之请,圣人宽 容,不欲直拒人。故与之少,所以示不当与也。请益而与之亦 少,所以示不当益也。求未达而自与之多,则己过矣,故夫子 非之。盖赤苟至乏,则夫子必自周之,不待请矣。原思为宰, 则有常禄。思辞其多,故又教以分诸邻里之贫者,盖亦莫非义 也。”张子曰:“于斯二者,可见圣人之用财矣。”

  子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”犁,利之反。骍,息营反。舍,上声。犁,杂文。骍,赤色。 周人尚赤,牲用骍。角,角周正,中牺牲也。用,用以祭也。 山川,山川之神也。言人虽不用,神必不舍也。仲弓父贱而行 恶,故夫子以此譬之。言父之恶,不能废其子之善,如仲弓之 贤,自当见用于世也。然此论仲弓云尔,非与仲弓言也。范氏 曰:“以瞽瞍为父而有舜,以鲧为父而有禹。古之圣贤,不系 于世类,尚矣。子能改父之过,变恶以为美,则可谓孝矣 。”

  子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”三月,言其久。仁者 ,心之德 。心不违仁者,无私欲而有其 德也。日月至焉者,或日一至焉,或月一至焉,能造其域而不 能久也。程子曰 :“三月,天道小变之节,言其久也,过此则 圣人矣。不违仁,只是无纤毫私欲。少有私欲,便是不仁 。” 尹氏曰 :“此颜子于圣人,未达一闲者也,若圣人则浑然无闲 断矣。”张子曰:“始学之要,当知‘三月不违’与‘日月至 焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已,过此几非在我 者。”

  季康子问 :“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也,可使从政也与?”曰:“赐也达, 于从政乎何有?”曰 :“求也,可使从政也与?”曰:“求也 艺,于从政乎何有?”与,平声。从政,谓为大夫。果,有决 断。达,通事理。艺,多才能。程子曰 :“季康子问三子之才 可以从政乎?夫子答以各有所长 。非惟三子 ,人各有所长。 能取其长,皆可用也。”

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