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论语集注

作者:朱熹   发表时间:2025-04-04 00:31

论语集注卷七

宪问第十四凡四十七章


  胡氏曰 :“此篇疑原宪所记。”

  宪问耻。子曰 :“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”宪,原思名。谷,禄也。邦有道不能有为,邦无道不能独善,而但 知食禄,皆可耻也。宪之狷介,其于邦无道谷之可耻,固知之 矣;至于邦有道谷之可耻,则未必知也。故夫子因其问而幷言 之,以广其志,使知所以自勉,而进于有为也。

  “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”此亦原宪以其所能而问也。克,好胜。伐,自矜。怨,忿恨。欲,贪欲。子 曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”有是四者而能制之,使 不得行,可谓难矣。仁则天理浑然,自无四者之累,不行不足 以言之也。程子曰:“人而无克、伐、怨、欲,惟仁者能之。 有之而能制其情使不行,斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人 开示之深,惜乎宪之不能再问也。”或曰:“ 四者不行,固不 得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事,求仁之方乎?”曰 :“克 去己私以复乎礼,则私欲不留,而天理之本然者得矣。若但制 而不行,则是未有拔去病根之意,而容其潜藏隐伏于胸中也。 岂克己求仁之谓哉?学者察于二者之间,则其所以求仁之功, 益亲切而无渗漏矣。”

  子曰 :“士而怀居,不足以为士矣。”居,谓意所便安处也。

  子曰 :“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”行、孙,并去声。危,高峻也。孙,卑顺也。尹氏曰 :“君子之持 身不可变也,至于言则有时而不敢尽,以避祸也。然则为国者 使士言孙,岂不殆哉?”

  子曰 :“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”有德者,和顺积中,英华发外 。能言者,或 便佞口给而已。仁者,心无私累,见义必为。勇者,或血气之 强而已。尹氏曰“有德者必有言,徒能言者未必有德也。仁者 志必勇,徒能勇者未必有仁也。”

  南宫适问于孔子曰 :“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。”夫子不答,南宫适出。子曰:“君子 哉若人!尚德哉若人!”适,古活反。羿,音诣。奡,五报反。 荡,土浪反。南宫适,即南容也。羿,有穷之君,善射,灭夏 后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡,春秋传作“浇”, 浞之子也,力能陆地行舟,后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷 播种,身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下,稷之后至周武王亦 有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者,而以禹稷比孔子 也。故孔子不答。然适之言如此,可谓君子之人,而有尚德之 心矣,不可以不与。故俟其出而赞美之。

  子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”夫,音扶。谢氏曰 :“君子志于仁矣,然毫忽之间,心不在焉,则 未免为不仁也。”

  子曰 :“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”苏氏曰:“爱而勿劳,禽犊之爱也;忠而勿诲,妇寺之忠也。爱而知劳 之,则其为爱也深矣;忠而知诲之,则其为忠也大矣。”

  子曰 :“为命:裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”裨,婢之反。谌,时林反 。裨谌以下 四人,皆郑大夫。草,略也。创,造也,谓造为草?也。世叔, 游吉也,春秋传作子太叔。讨,寻究也。论,讲议也。行人, 掌使之官。子羽,公孙挥也。修饰,谓增损之。东里地名,子 产所居也。润色,谓加以文采也。郑国之为辞命,必更此四贤 之手而成,详审精密,各尽所长。是以应对诸侯,鲜有败事。 孔子言此,盖善之也。

  或问子产。子曰 :“惠人也。”子产之政,不专于宽,然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人,盖举其重而言也问子 西。曰 :“彼哉!彼哉!”子西,楚公子申,能逊楚国,立昭 王,而改纪其政,亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲 用孔子,又沮止之。其后卒召白公以致祸乱,则其为人可知矣。 彼哉者,外之之辞。问管仲。曰 :“人也。夺伯氏骈邑三百, 饭疏食,没齿无怨言。”人也,犹言此人也 。伯氏,齐大夫。 骈邑,地名。齿,年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲,伯氏自 知己罪,而心服管仲之功,故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓 “与之书社三百 ,而富人莫之敢拒”者,即此事也。或问: “管仲子产孰优?”曰:“管仲之德,不胜其才。子产之才, 不胜其德。然于圣人之学,则概乎其未有闻也。”

  子曰 :“贫而无怨难,富而无骄易。”易,去声。处贫难,处富易,人之常情。然人当勉其难,而不可忽其易也。

  子曰 :“孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。”公绰,鲁大夫。赵魏,晋卿之家。老,家臣之长。大家势重,而 无诸侯之事;家老望尊,而无官守之责。优,有余也。滕薛, 二国名。大夫,任国政者。滕薛国小政繁,大夫位高责重。然 则公绰盖廉静寡欲,而短于才者也。胡氏①曰 :“知之弗豫, 枉其才而用之,则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此, 则孔子之用人可知矣。”

  ①“胡氏 ”,清仿宋大字本作“杨氏 ”。

  子路问成人。子曰 :“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣 。”知,去 声。成人,犹言全人。武仲,鲁大夫,名纥。庄子,鲁卞邑大 夫。言兼此四子之长,则知足以穷理,廉足以养心,勇足以力 行,艺足以泛应,而又节之以礼,和之以乐,使德成于内,而 文见乎外。则材全德备,浑然不见一善成名之迹;中正和乐, 粹然无复偏倚驳杂之蔽,而其为人也亦成矣。然亦之为言,非 其至者,盖就子路之所可及而语之也。若论其至,则非圣人之 尽人道,不足以语此曰 :“今之成人者何必然?见利思义,见 危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣 。”复加“曰” 字者,既答而复言也。授命,言不爱其生,持以与人也。久要, 旧约也。平生,平日也。有是忠信之实,则虽其才知礼乐有所 未备,亦可以为成人之次也。程子曰 :“知之明,信之笃,行 之果,天下之达德也。若孔子所谓成人,亦不出此三者。武仲, 知也;公绰,仁也;卞庄子,勇也;冉求,艺也。须是合此四 人之能,文之以礼乐,亦可以为成人矣。然而论其大成,则不 止于此。若今之成人,有忠信而不及于礼乐,则又其次者也。” 又曰 :“臧武仲之知,非正也。若文之以礼乐,则无不正矣。” 又曰 :“语成人之名,非圣人孰能之?孟子曰:‘惟圣人然后 可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下, 乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇,而有终身诵之之固矣。未 详是否?”

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