论语集注卷三
公冶长第五 凡二十七章
此篇皆论古今人物贤否得失,盖格物穷理之一端也。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
子谓公冶长 ,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也 ”。以其子妻之。妻,去声,下同。缧,力追反。绁,息列反。公冶 长,孔子弟子。妻,为之妻也。缧,黑索也。绁,挛也。古者 狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考,而夫子称其可妻,其 必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中,而非其罪,则固 无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱 哉?子谓南容 ,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其 兄之子妻之。南容,孔子弟子,居南宫。名绦,又名适。字子 容,谥敬叔。孟懿子之兄也。不废,言必见用也。以其谨于言 行,故能见用于治朝,免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰: “公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容, 盖厚于兄而薄于己也。”程子曰:“此以己之私心窥圣人也。 凡人避嫌者,皆内不足也,圣人自至公,何避嫌之有?况嫁女 必量其才而求配,尤不当有所避也。若孔子之事,则其年之长 幼、时之先后皆不可知,惟以为避嫌则大不可。避嫌之事,贤 者且不为,况圣人乎?”
子谓子贱 ,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯”?焉,于虔反。子贱,孔子弟子,姓宓,名不齐。上斯斯此人, 下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤, 而又言若鲁无君子,则此人何所取以成此德乎?因以见鲁之多 贤也。苏氏曰 :“称人之善,必本其父兄师友,厚之至也。”
子贡问曰 :“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰 :“瑚琏也。”女,音汝。瑚,音胡。琏,力展反。 器者,有用之成材。夏曰瑚,商曰琏,周曰簠簋,皆宗庙盛黍 稷之器而饰以玉,器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许 子贱,故以己为问,而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器, 其亦器之贵者欤?
或曰 :“雍也仁而不佞。”雍,孔子弟子,姓冉,字仲弓。佞,口才也。仲弓为人重厚简默,而时人以佞为贤,故美其优 于德,而病其短于才也。子曰 :“焉用佞?御人以口给,屡憎 于人。不知其仁,焉用佞?”焉,于虔反。御,当也,犹应答 也。给,辨也。憎,恶也。言何用佞乎?佞人所以应答人者, 但以口取辨而无情实,徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁, 然其不佞乃所以为贤,不足以为病也。再言焉用佞,所以深晓 之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁,何也?曰:仁道至大,非 全体而不息者,不足以当之。如颜子亚圣,犹不能无违于三月 之后;况仲弓虽贤,未及颜子,圣人固不得而轻许之也。”
子使漆雕开仕。对曰 :“吾斯之未能信。”子说。说,音悦。漆雕开,孔子弟子,字子若。斯,指此理而言。信,谓真 知其如此,而无毫发之疑也。开自言未能如此,未可以治人, 故夫子说其笃志。程子曰:“漆雕开已见大意,故夫子说之。” 又曰 :“古人见道分明,故其言如此。”谢氏曰:“开之学无可 考。然圣人使之仕,必其材可以仕矣。至于心术之微,则一毫 不自得,不害其为未信。此圣人所不能知,而开自知之。其材 可以仕,而其器不安于小成,他日所就,其可量乎?夫子所以 说之也。”
子曰 :“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰 :“由也好勇过我,无所取材。”桴,音孚。从、 好,并去声。与,平声。材,与裁同,古字借用。桴,筏也。 程子曰 :“浮海之叹,伤天下之无贤君也。子路勇于义,故谓 其能从己,皆假设之言耳。子路以为实然,而喜夫子之与己, 故夫子美其勇,而讥其不能裁度事理,以适于义也。”
孟武伯问 :“子路仁乎?”子曰:“不知也。”子路之于仁,盖日月至焉者。或在或亡,不能必其有无,故以不知告之。 又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” 乘,去声。赋,兵也 。古者以田赋出兵,故谓兵为赋,春秋 传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才,可见者如此,仁则不 能知也。“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家, 可使为之宰也,不知其仁也 。”千室,大邑。百乘,卿大夫之 家。宰,邑长家臣之通号。“赤也何如?”子曰:“赤也,束带 立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也 。”朝,音潮。赤,孔 子弟子,姓公西,字子华。
子谓子贡曰 :“女与回也孰愈?”女,音汝,下同。愈,胜也。对曰 :“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以 知二。”一,数之始。十,数之终。二者,一之对也 。颜子明 睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因此而识彼 。“无所不 悦,告往知来”,是其验矣。子曰:“弗如也!吾与女弗如也。” 与,许也。胡氏曰 :“子贡方人,夫子既语以不暇,又问其 与回孰愈,以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之 亚也。闻一知二,中人以上之资,学而知之之才也。子贡平日 以己方回,见其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明, 而又不难于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻性与天 道,不特闻一知二而已也。”
宰予昼寝。子曰 :“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”朽,许久反。杇,音污。与,平声,下同 。昼 寝,谓当昼而寐。朽,腐也。雕,刻画也。杇,镘也。言其志 气昏惰,教无所施也。与,语辞。诛,责也。言不足责,乃所 以深责之。子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人 也,听其言而观其行。于予与改是。”行,去声 。宰予能言而 行不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之也。胡氏 曰:“‘子曰 ’疑衍文,不然,则非一日之言也。”范氏曰: “君子之于学,惟日孜孜,毙而后已,惟恐其不及也。宰予昼 寝,自弃孰甚焉,故夫子责之。”胡氏曰:“宰予不能以志帅 气,居然而倦。是宴安之气胜,儆戒之志惰也。古之圣贤未尝 不以懈惰荒宁为惧,勤励不息自强,此孔子所以深责宰予也。 听言观行,圣人不待是而后能,亦非缘此而尽疑学者。特因此 立教,以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”
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