论语集注卷一
学而第一凡十六章
此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。
子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以 明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说， 喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进 自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则 说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我， 故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也； 立①如齐，立时习也。”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。 朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰 ：“以善及人， 而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心 ，乐主发散在外。” 人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。愠，含怒意。君 子，成德之名。尹氏曰 ：“学在己，知不知在人，何愠之有。” 程子曰 ：“虽乐于及人，不见是而无闷 ，乃所谓君子。”愚谓 及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。 然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。 程子曰 ：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
①“立 ”，原作“一 ”，据清仿宋大字本改。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。 有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上， 谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此 言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。君子务 本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”与，平声。务， 专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰 行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根 本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本， 学者务此，则仁道自此而生也。程子曰 ：“孝弟，顺德也，故 不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。 孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以 孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本 。”或问：“孝弟为仁之 本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始， 孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖 仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已， 曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者， 其为仁之本与！”
子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。 圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子 曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”省，悉井反。为，去声。传，平声。曾 子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传， 谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则 改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三 者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰 ：“曾子守约，故 动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远 而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子 思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而 未泯者，学者其可不尽心乎！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”道 、乘，皆去声。道，治也。马氏云 ：“八百家出车一乘。” ①千乘 ，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无 适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。 言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅， 然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆 通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近， 则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下 慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰 ：‘节以制 度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故 爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有 爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政 也。苟无是心，则虽有政，不行焉 。”胡氏曰：“凡此数者， 又皆以敬为主 。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推 之。
①“马氏云八百家出车一乘”十字，据清仿宋大字本补。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”弟子之弟，上声。则弟之弟 ，去声。 谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众 人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文， 谓诗书六艺之文。程子曰 ：“为弟子之职，力有余则学文，不 修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺， 末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余 力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野 。”愚 谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所 行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏曰 ：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣 。”子夏，孔子 弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。 致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者， 而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟 非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已 学也。游氏曰 ：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则 于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如 此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。” 吴氏曰 ：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过， 其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
电子营业执照公示
共有条评论 网友评论