大论第五十九
大夫曰 ：“呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者， 若大匠之斲，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等， 绳之以法，断之以刑,然后寇止奸禁。故射者因槷,治者因法。 虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时， 治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。”
文学曰 ：“文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊,风俗使然也。故商、周之所以昌,桀、纣之所以亡也，汤、 武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱 不在于民。孔子曰 ：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无讼 者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之 所谓智。以棰楚正乱，以刀笔正文，古之所谓贼，今之所谓贤 也。”
大夫曰 ：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善 之民,为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚, 昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保人阻险。当此 之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲 以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也。”
文学曰 ：“残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性。是以 斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理，绝邪气， 故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石 藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未 形，睹未萌者，君子也。”
大夫曰 ：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强 也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死， 耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监 见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显，非媒士之 力。孔子不以因进见而能往者，非贤士才女也。”
文学曰 ：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君闇，大夫妒，孰合有 媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。非不知穷厄而不 见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然 恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害 之。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人， 非人也。夫何耻之有！孟子曰 ：‘观近臣者以所为主，观远臣 者以其所主 。’使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子 也！”
大夫抚然内惭，四据而不言。
当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙，舌举而不下，闇然而怀重负而见责。
大夫曰 ：“诺，胶车倏逢雨，请与诸生解。”
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