论诽第二十四
丞相史曰 ：“晏子有言：‘儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难 遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻 。’此人本枉，以己为 式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝， 生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其 殃乎？”
文学曰 ：“礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水菑，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决， 所以治者，未之有也。孔子曰 ：‘礼与其奢也宁俭，丧与其易 也宁戚 。’故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪节文，非以 乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下， 而斯、高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、 墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此 秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以 辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位， 不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过也。 故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于螺绁。悲夫！”
丞相史曰 ：“檀柘而有乡，萑苇而有藂，言物类之相从也。孔子曰 ：‘德不孤，必有邻。’故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。 未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以临海内， 招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求 贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放驩兜也。而曰‘ 苟合之徒’，是则主非而臣阿，是也？”
文学曰 ：“皋陶对舜：‘在知人，惟帝其难之。’洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君， 而无舜、禹之佐，则纯德不流。春秋刺有君而无主。先帝之时， 良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛驩兜诛，赵简子得 叔向而盛青肩诎。语曰 ：‘未见君子，不知伪臣 。’诗云：
‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。’此之谓也。”
丞相史曰 ：“尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭长也， 先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、 禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上；故驩兜之诛加 而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪 焉？”
文学曰 ：“论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非 其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人失其所 恃；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听 从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须 臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！”
丞相史曰 ：“盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理 然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言 慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者， 斯亦足以默矣。”
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