卷五十九诸家气法部四
延陵君修养大略
《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切于药，天纲已挂，胡可逭耶？故贤人上士，惜未危之命， 惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下 年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者， 六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋 全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨 髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有 二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可 救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步 （桑榆子 曰：尸以喻无知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟 鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗降于涸 矣。若逢至人，或得大药，譬持盈车之焦蓬，爇将炉之馀焰， 亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚，自我 之事不及矣。若遇玄圣而救，则死生其肉骨，起仆荑枯，何为 而不可！况彼尚为物也）。先贤上士，知风烛之倏忽，用摄志 褫情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。
道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修于气，爱气者，务保于精，精气两存，是名 保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、脑 也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名绛宫；下元丹田、气海 也，亦名精门。三元之中，各有一神（桑榆子曰：精化为气， 气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也，知之则气全，气全 则神全，若元气充满，百骸孔窍神必备矣。必备者无他，气至 则神到。今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者 耳。苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉）。精者，身之根 ；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去 之，唯精与气须全。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死 作灵神泣。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎 倾，叶去树枯失青青。故先觉至于道者，莫不因爱气保精而能 全也。
夫服气本名胎息。胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，汛然凝寂，受元气变 化，关节、脏腑皆自然而成，岂有传保之流饥渴之备耶！及出 母腹，即吸纳外气而有啼哭之声，即乾、湿、饥、饱似有所念， 即失元气。人能依婴儿，在母腹中，自服内气，握固守一，是 名曰胎息（桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外炁便失元 气，即世间无复有生人矣）。《法华经》云：须行住坐卧，身 心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。今人所举 手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是炁，炁感意， 意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委 土矣。故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始 寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和， 而脉调气顺也。
夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地 否泰，阴阳之气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者， 百病起于风；因内所致者，起于气为百病。故曰：恬憺淡虚无， 真炁从之；精神内守，病从安来。信哉！是故须知形神之理， 养而全之；须审内外之病，慎而修之。歧伯高曰：食气者，则 灵而寿延，食谷者，多智而限命。凡服气者，何求也？以其功 至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血， 三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年 易发，九年易形，即三万六千神备于兆身，化为真仙，号为真 人矣。是以意在玄微，理生可测。修真之人，又有三等，任时 分理，其状不一。上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道， 履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也； 中等之人，或身居荣录，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有 望，迟疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息， 两心交战，胜者即全，逡巡之间，十失六七矣；中等已降，二 时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将 倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二 焉。此皆先贤所悲，表示于后，幸察根柢，生实信心。
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