卷四
福州玄沙备禅师
禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔於南台江上。及壮忽弃舟。从芙蓉山灵训禅师断发。诣南昌开元道玄律师所、受具足戒。芒鞋布衲、食才接气。宴坐终日、众异之。兄视雪峰、而师承之。雪峰呼为头陀。每见之曰：再来人也、何不遍参去。对曰：达摩不来东土。二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。众相寻而至、遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义、皆从决之。备曰：佛道闲旷、无有涂程。无门为解脱之门、无见作道人之见。不在三际、岂有升沉。建立乖真、不属造作。动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。动静双泯、即落空亡。动静双收、即漫汗佛性。必须对其尘境、如枯木寒灰。但临时应用、不失其宜。如镜照像、不乱光辉。如鸟飞空、不杂空色。所以十方无影像、三界绝行踪。不堕往来机、不住中间相。钟中无鼓响、鼓中无钟声。钟鼓不交参、句句无前後。如壮士展臂、不借他力。如师子游行、岂求伴侣。九霄绝翳、何用穿通。一段光明、未曾昏昧。到这里、体寂寂、常皎皎。赤赫焰。无边表、圆觉空中。不动摇、吞烁乾坤。迥然照出世者、元无出入。盖名相无体。道本如如、法尔天真。不因修证、只要虚闲。不昧作用、不涉尘泥。若纤毫不尽、即落魔界。且句前句後、是学人难处。所以云、一句当机。八万法门、生死路绝。直似秋潭月影、静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处、如火销冰。箭既离弦、无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄、不属邪正。识不能识、智不能知。动便失宗、觉即迷旨。二乘胆战、十地魂惊。语路处绝、心行处灭。直得释迦掩室於摩竭。净名杜口於毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝视听而雨华。与么、现行无疑、此外更疑何事。勿栖泊处、离去来今。限约不得、寻思路绝。不因庄严、本来清净。动用语笑、随处明了、更无少欠。时人不悟、妄自涉尘。处处染著、头头系绊。纵悟则尘境纷纷、名相不实。更拟凝心敛念、摄事归空。随有念起、旋旋破除。细想才生、即便遏捺。如此见解、即是落空亡底外道。魂不散底死入。冥冥寞寞、无觉无知。塞耳偷铃、徒自欺诳。我这里则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。不属商量、不涉文字。权名出家儿、毕竟无踪迹。真如凡圣、地狱天堂。皆是疗狂子之方、都无实事。虚空尚无改变、大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。到这里凡圣也无立处。若向句中作意、则没溺汝。学人若向外驰求。又属魔王眷属。如如不动、没可安排。恰似焰炉、不藏蚊蚋。本来平坦、何用除动转。施为是真解脱。纤毫不受、措意便差。借使千圣出头来。也安排他、一字不得。又曰：仁者如今事不获已。教我抑下多少威光。苦口相劝、百千方便道。如此如彼、共相知闻。尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻、只成得个野狐精业。谩汝我、还肯么。只如今有过无过。唯我自知、汝又争得会。若是恁么人出头来、甘伏呵责。夫为人师匠、大不容易。须是善知识始得。我如今恁么道、方便助汝。犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是汝向什么处措手、还会么。四十九年是方便。祗如灵山会上、有百千众。唯有迦叶一人亲闻、馀皆不闻。汝道、闻底事作么生。不可道、如来无说说。迦叶不闻闻、便当得否。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么、且道吾有正法眼藏。付嘱大迦叶、我道犹如话月。曹□竖拂、还同指月。所以道、大唐国内宗乘。未有一人举唱。设有一人举唱。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似、一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见、随汝狂意。方有申问处。我若不共汝与么知闻去。汝向什么处得见我。会么、大难大难。备疾大法难举、罕遇上根。学者依语生解、随照失宗。乃示纲宗三句、曰第一句。且自承当、现成具足。尽十方世界、更无他故。只是仁者、更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智、只欠自承当。唤作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今、未有不是、未有不非者。然此句、只成平等法。何以故、但是以言、遣言以理逐理。平常性相、接物利生耳。且於宗旨、犹是明前、不明後。号为一味平实。分证法身之量。未有出格之句。死在句下、未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中、便转换落落地。言通大道、不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句、回因就果。不著平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在、纵夺随宜。出生入死、广利一切。迥脱色欲、爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明、二义齐照。不被二边之所动、妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句、知有大智、性相之本。通其过量之见、明阴洞阳。廓周沙界、一真体性。大用现前、应化无方。全用全不用、全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡僧、谓众曰。亡僧面前、正是触目菩提。万里神光顶後相。学者多溟氵幸其语。梁开平二年戊辰十二月二十七日、示疾而化。阅世七十有四。坐四十四夏。备状短小、然精神可掬。与闽帅王审知、为内外护。审知尽礼、延至安国禅院。众盈七百。石头之宗、至是遂中兴之。有得法上首罗汉琛禅师。
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