卷十三有始览
听言
四曰:
听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台谢苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁， 夭月卖壮狡， 汔尽穷屈，加以死虏；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今（有）人曰：“某氏多货，其定培湿，守狗死，其势可穴也”，则必非之矣。曰 ：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之”，则不非之，乃不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待 ，（贤）[能]明其世[者]，谓之天于 。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。[分]善不善本于（义）[利]，（不）[本]于爱，爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
（功先名）事先功，[功先名，名先言]，言先事。不知事恶能听言？不知情恶能当言？其与人榖言也，其有辩乎？其无辩乎？造父始习于大豆，□门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙（人）[之]以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空（洛）[雄]之遇也，孔穿之议公孙龙，翟剪之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
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