卷十一仲冬纪
当务
四曰:
辨而不当论,信而不当理,勇而不当义,法而不当务,惑而乘骥也;狂而操“吴子将”也,大乱天下者,必此四者也。所贵辨者,为其由所论也;所贵信者,为其遵所理也;所贵勇者,为其行义也;所贵法者,为其当务也。
跖之徒问于跖曰:“盗有道乎?”跖曰:“奚啻其有道也?夫妄意关内,中藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知时,智也;分均,仁也。不通此五者,而能成大盗者,天下无有。”(备)[倪]说非六王、五伯, 以为“尧有不慈之名,舜有不孝之行,禹有淫湎之意,汤、武有放杀之事,五伯有暴乱之谋。世皆誉之,人皆讳之,惑也 ”。故死而操金椎以葬,曰“下见六王、五伯,将毁其头”矣。辨若此不如无辨。
楚有直躬者,其父窃羊而谒之上,上执而将诛之。直躬(者)请代之。将诛矣,告吏曰:“父窃羊而谒之,不亦信乎?父诛而代之,不亦孝乎?信且孝而诛之,国将有不诛者乎?”荆王闻之,乃不诛也。孔子闻之曰 :“异哉直躬之为信也,一父而载取名焉 。”故直躬之信,不若无信。
齐之好勇者,其一人居东郭,其一人居西郭,卒然相遇于途曰:“姑相饮乎?”觞数行,曰:“姑求肉乎?”一人曰 :“子肉也?我肉也?尚胡革求肉而为?于是具染而已。”因抽刀而相谈,至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人,其长日微子启,其次曰中衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾,已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子,太史据法而争之曰:“有妻之子,而不可置妾之于。”纣故为後。用法若此,不若无法。
共有条评论 网友评论