卷二十一天地部一
后四天
旧说四梵名为四民之天，今按《九天谱经》云，三界应化三十二天，上从梵行太清天中，气渐流降，始生于混，混为苍 色，而生二万二千气，其色苍，气澄凝而成贾奕天，即明贾奕 天是四民最上初天，即明四民非是太清四梵四天王天也。今言 帝王者，统领八方，始名帝位，不审太虚无上常融天、太释玉 隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕等天，乃是一天，北方 五气玄天，光同四方，比地各为小八天也。故明三界三十二天， 上下重叠，三元品生，亦为一天，分别四方，各属四正，四九 列位，及其分应，上下相临。故东方九气青天，上为三界东华 天也；南方三气丹天，上为三界南极天也；西方七气素天，上 为三界西灵天也；北方五气玄天，上为三界北真天也。《五符 经》云：升为五云，化为五气。又按《灵宝经》云，五篇经文 生天立地，普植神灵，上为三境之玄根，标天地以长存，镇五 气于灵馆，制劫运于三关。即明五篇经文上为三清之上四天王 位；中为三界四天帝主，应为太清梵行四天，而为四八三十二 帝八天生主；下为一天二十八宿三十二帝。又为比地各列四方， 四九列位。又为一天五方净土。故按《上清经》及《玄门论》 等云，三界之上而有八清天名，三清降气下生三界。今按八清 天内而有太清天名，重明太清梵行之天而生四民贾奕、龙变、 太释、常融等四天也。故《法轮经》云：超度过三罗八难，于 是名灭，度如脱胞，旷朗睹八清也。朗明四梵而处三清之下， 四民三界之巅，上为八清之天，三界劫周二十八天，已上八清 四民等八天终无劫坏，故名三界八清天也。
或云，三界之中从此天上，自有华光，不假日月，自然明朗。此是讹言，妄为大语，各自审明，取证即解。何者言三清 三界？凡圣降差，有无不同，动寂各异。欲界六天，六欲见生 ；次上色界一十八天，在下六天舍欲爱色，次中六天渐舍色乐， 又上六天色心随净；次上无色，由四轻尘色声香味出于触体， 渐舍心识，有待都忘，升虚入无，出生灭境也。言三清上境妙 化难思，九色宝光不假日月，无有昼夜，亦无去来，言三界之 内假合成身者，《洞真经》云，天有一气，则五气生焉。五篇 真文，附合生体；两半相合，以为生身；以身为宅，心为主人， 以神为本，神感应生也。故明神托五气共合为识，又明神合阴 阳以为魂魄。若人六识清净，感生六慧；六欲烦浊，耽入六尘。 故此生身命终之后，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主， 生时罪福，并以神当，神更托生，别感诸气，四生六趣，应感 俱然，上天下地，清浊有异，应化三界，并感阴阳，既感阴阳， 宁无日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗， 三界见著，色欲染尘，二景共滋，日月皆有，并具昼夜，三光 齐临，二十八宿璇玑不定，宿有时转，天有劫期，上下数交， 百六运会。今按《灵宝九天生神经》云，日月星宿，阴阳五行， 人民品物，并受生成，则明三界皆有日月也。
又按《玄妙经》云，于此界外，八方世界皆上有罗天，重重别置，日月五星、二十八宿，亦与南天下宛利同，无异也。 又按《玄门论》及《大洞经》云，九天真人呼日为“濯曜罗”， 三天真人呼日为“圆光蔚”，太素天中呼日为“眇景皇”，上 清真人呼日为“九曜生”，泰清天中仙人呼日为“太明”，太 极天中呼日为“圆明”，玉贤天中呼日为“微玄”，东华真人 呼日为“紫曜明”，亦名“圆珠”，亦谓“始晖”，亦谓“太 明”，亦谓日名“郁仪”，亦谓月名“结璘”，亦生人首上为 眼目。故《玉京山经》云，俯仰存太上，华景秀丹田，左顾提 郁仪，右眄携结璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。
《三界图》云：其天中心皆有昆仑山，又名“须弥山”也。其山高阔，傍障四方，日月绕山，互为昼夜。日在东方于逯境 界，日正中时光及南方，浮利境界以为日出；日在南方于正中 时，耶尼境界以为日出；西方日正中时光及北方，郁单以为日 出；日在北方于正中时，东方境界以为日出者，今虽四序合宿， 是同冬夏二至昼夜不等，日若绕山，四方合停，出没既异，则 无山隔，今以形象难诘，或详日出处即有映体，东方日中，南 即渐明，南方初出，日既映山，其日合如立竖半镜，今泰山上 而有日观，遥望日初出在于地中，其状形如横出半镜，以望初 出非映山也。若其日出之处即是须弥，其山不高，不能映日， 即知日出在地中也。故《易证》云：爻也者，效也；效也者， 象也。象效于天，以为爻象也。故日在地下，“明夷”之卦为 日，处夜阳降阴升也。日出地上，阳升阴降也，故地上有日，
“晋”卦是也。故在午后，日祇之丛刊本、四库本、辑要离，不鼓缶而歌，阴生阳降也，言阴阳璇玑，昼夜递兴，日直绕山， 证何律吕？日若绕山，璇玑须停，四方度量，何为不等？言二 月、八月昼夜各中，馀月长短南北互差。故月建在子冬至之分， 日极于南，昼短夜长，日出于巽，日没于坤，从左行而至于巽， 历于夜分，西北东方三方天下一十九位，分为五更，皆处于夜， 昼以已丙午丁未等以为昼日，即明夜统西北东方三方，天下皆 处于夜，唯独南方以为昼日，即明日月非隔山也。又月建在午 夏至之分，日极于北，夜短昼长，日出于艮，日入于乾，从艮 左行而历昼位，东南西方一十九位，三方天下以为昼日，唯独 北方亥壬子癸丑等五辰而处于夜，重明日月非隔山也。又明夏 至之日出没艮乾，东南西方三方天下一时为昼，冬至之日出没 巽坤，西北东方三方天下一时为夜。日既绕山，四方互明，未 审此节日映山不？又明夏至之日，日出于艮，日入于乾，其昆 仑山合近于子，日既远山，不合更远，何故起难为日映山也？ 其昆仑山向北百千万里则非东方，日正中时南方卯地以为日出 也。又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日没于坤，其昆仑 山既是映日，即合移就南方在于午分，其此土人不是南方，即 合住在昆仑山北，其山既是天心，不移即明日月非映山也。又 明一年四时行焉与日月合宿，以定律吕，故一月建寅，寅与亥 合，其神徵明者，徵召万物，而明月建在卯，合宿天魁；月建 在辰，合宿从魁；月建在已，合宿传送；月建在午，合宿小吉 ；月建在未，合宿胜先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合 宿天刚；月建在戌，合宿太冲；月建在亥，合宿功曹；月建在 子，合宿大吉；月建在丑，合宿神后；十二月建合宿行神，璇 机玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律吕同则 南方律吕也。普天既同，四方同天，不合山隔也。后宣八景， 三光同兹，五篇真文，二象通应，具在玉京流光品中，问宣经 理，答申应用也。
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