礼记卷二十九 中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰，君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也，子曰，中庸其至矣乎。
民鲜能久矣，子曰，道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也，子曰，道其不行矣夫。
子曰，舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。
子曰，人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣，子曰，天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。
中庸不可能也。
子路问强，子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与。
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫，国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。
子曰，素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣，君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣，君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之，君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉，天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉，诗云，鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰，道不远人，人之为道而远人，不可以为道，诗云。
伐柯伐柯，其则不远，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，故君子以人治人，改而止，忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人，君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也。
所求乎臣以事君，未能也，所求乎弟以事兄，未能也，所求乎朋友先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔，君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰，射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身，君子之道。
辟如行远必自迩，辟如登高必自卑，诗曰，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻帑，子曰，父母其顺矣乎。
子曰，鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻。
体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，诗曰，神之格思，不可度思，矧可射思。
夫微之显，诚之不可揜如此夫。
子曰，舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之。
倾者覆之，诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之，故大德者必受命。
子曰，无忧者，其惟文王乎，以王季为父，以武王为子。
父作之，子述之，武王缵大王，王季，文王，之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，武王末受命，周公成文武之德，追王大王。
王季，上祀先公以天子之礼，斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人，父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士，父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫，期之丧，达乎大夫，三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。
子曰，武王，周公，其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志。
善述人之事者也，春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食，宗庙之礼，所以序昭穆也，序爵，所以辨贵贱也，序事。
所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也，燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生。
事亡如事存，孝之至也，郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼。
所以祀乎其先也，明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
哀公问政，子曰，文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息，人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲卢也，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等。
礼所生也，在下位不获乎上，民不可得而治矣，故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之达道五，所以行之者三，曰，君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也，知，仁，勇，三者，天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
子曰，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者。
则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣，凡为天下国家有九经，曰，修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也。
柔远人也，怀诸侯也，修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也，去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也，尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
官盛任使，所以劝大臣也，忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛。
所以劝百姓也，日省月试，既廪称事，所以劝百工也，送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也，继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也，凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣，信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。
顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道，不明乎善。
不诚乎身矣。
诚者，天之道也，诚之者，人之道也，诚者，不勉而中。
不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，有弗学，学之弗能，弗措也，有弗问，问之弗知，弗措也，有弗思，思之弗得。
弗措也，有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。
虽愚必明，虽柔必强。
自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动。
动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡。
必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。
诚者，自成也，而道，自道也，诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵，诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也，故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也，博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可壹言而尽也，其为物不贰，则其生物不测，天地之道，博也，厚也，高也，明也。
悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉，今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉，今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测。
鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉，诗曰，惟天之命，于穆不已。
盖曰，天之所以为天也，于乎不显，文王之德之纯，盖曰，文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉。
礼仪三百，威仪三千，待其人然后行，故曰，苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴，国无道。
其默足以容，诗曰，既明且哲，以保其身，其此之谓与。
子曰，愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。
如此者，灾及其身者也，非天子不议礼，不制度，不考文，今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰，吾说夏礼，杞不足征也，吾学殷礼，有宋存焉，吾学周礼，今用之，吾从周王天下有三重焉，其寡过矣乎，上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从，下焉者，虽善不尊。
不尊不信，不信民弗从，故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也，百世以俟圣人而不惑。
知人也，是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌，诗曰，在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉，君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。
此天地之所以为大也，唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也，宽裕温柔，足以有容也，发强刚毅，足以有执也，齐庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也，溥博渊泉，而时出之，溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天，唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚，肫肫其仁。
渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。
诗曰，衣锦尚絅，恶其文之着也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文。
温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣，诗云。
潜虽伏矣，亦孔之昭，故君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎，诗云，相在尔室，尚不愧于屋漏。
故君子不动而敬，不言而信，诗曰，奏假无言，时靡有争，是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺，诗曰，不显惟德，百辟其刑之，是故君子笃恭而天下平，诗曰，予怀明德，不大声以色。
子曰，声色之于以化民未也，诗曰，德輶如毛，毛犹有伦。
上天之载，无声无臭至矣。
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