礼记卷八 礼器
子路为季氏宰，季氏祭，逮闇而祭 ，日不足，继之以烛。
虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以临祭，其为不敬大矣，他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退，孔子闻之，曰，谁谓由也而不知礼乎。
礼器，是故大备，大备，盛德也，礼，释回，增美质，措则正，施则行，其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶，故君子有礼。
则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也，无本不立，无文不行。
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也，是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也，故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也，居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼，故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦，以地广狭，礼之薄厚。
与年之上下 ，是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼时为大 ，顺次之，体次之，宜次之，称次之，尧授舜。
舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也，诗云，匪革其犹，聿追来孝。
天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。
社稷山川之事，鬼神之祭，体也。
丧祭之用，宾客之交，义也。
羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一，天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六，诸侯七，介七牢，大夫五介五牢，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩，七月而葬，五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣，此以多为贵也。
有以少为贵者，天子无介，祭天特牲，天子适诸侯，诸侯膳以犊，诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐，大夫聘礼以脯糒。
天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数，大路繁缨一就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席，诸侯视朝，大夫持，士旅之，此以少为贵也。
有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。
有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角，五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。
此以小为贵也。
有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子诸侯台门，此以高为贵也。
有以下为贵者，至敬不坛，埽地而祭，天子诸侯之尊废禁。
大夫士棜禁，此以下为贵也。
礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。
有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，樿杓，此以素为贵也。
孔子曰，礼不可不省也，礼不同，不丰，不杀，此之谓也。
盖言称也。
礼之以多为贵者，以其外心者也，德发扬，诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎，故君子乐其发也，礼之以少为贵者，以其内心者也，德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎，是故君子慎其独也。
古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。
是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘，管仲镂簋，朱纮，山节，藻梲，君子以为滥矣，晏平仲祀其先人。
豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。
是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
孔子曰，我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
君子曰，祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。
孔子曰，臧文仲安知礼，夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。
礼也者，犹体也，体不备，君子谓之不成人，设之不当。
犹不备也，礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也，故经礼三百，曲礼三千。
其致一也，未有入室而不由户者，君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若，君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也。
有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。
周坐尸，诏侑武力，其礼亦然，其道一也，夏立尸而卒祭。
殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰，周礼其犹醵与。
君子曰，礼之近人情者，非其至者也，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也，是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙，故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫，晋人将有事于河，必先有事于恶池，齐人将有事于泰山，必先有事于配林。
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。
故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也，故凶事不诏，朝事以乐，醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安。
而槁鞂之设，是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
君子曰，无节于内者，观物弗之察矣，欲察物而不由礼。
弗之得矣，故作事不以礼，弗之敬矣，出言不以礼，弗之信矣。
故曰礼也者，物之致也。
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔，故作大事。
必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。
是故天时雨泽，君子达亹亹焉。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之，是故因天事天，因地事地，因名山，升中于天，因吉土，以飨帝于郊，升中于天，而凤凰降，龟龙假，飨帝于郊。
而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德，庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。
庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。
君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下。
和之至也。
礼也者，反其所自生，乐也者，乐其所自成，是故先王之制礼也，以节事，修乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也，蘧伯玉曰，君子之人达，故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知，故曰，君子慎其所以与人者。
太庙之内敬矣，君亲牵牲，大夫赞币而从，君亲制祭，夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒，卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也，纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也，设祭于堂，为祊乎外，故曰，于彼乎，于此乎。
一献质，三献文，五献察，七献神。
大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐。
四时之和气也，内金，示和也，束帛加璧，尊德也，龟为前列。
先知也，金次之，见情也，丹，漆，丝，纩，竹，箭，与众共财也，其余无常货，各以其国之所有，则致远物也，其出也。
肆夏而送之，盖重礼也。
祀帝于郊，敬之至也，宗庙之祭，仁之至也，丧礼，忠之至也，备服器，仁之至也，宾客之用币，义之至也，故君子欲观仁义之道，礼其本也。
君子曰，甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。
孔子曰，诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨。
大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝 ，毋轻议礼。
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