礼记卷七 礼运
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也，言偃在侧，曰，君子何叹，孔子曰，大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉，大道之行也。
天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同，今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。
以设制度。
以立田里，以贤勇知，以功为已，故谋用是作。
而兵由此起，禹，汤，文，武，成王，周公。
其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让。
示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
言偃复问曰，如此乎礼之急也，孔子曰，夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗曰，相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死，是故夫礼，必本于天。
殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
言偃复问曰，夫子之极言礼也，可得而闻与，孔子曰，我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉，我欲观殷道。
是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉，坤干之义，夏时之等。
吾以是观之。
夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神，及其死也，升屋而号，告曰。
皋某复，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。
后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲。
备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。
是谓承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。
孔子曰，于呼哀哉，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。
鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣，杞之郊也，禹也，宋之郊也。
契也，是天子之事守也，故天子祭天地，诸侯祭社稷。
祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国，醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。
冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。
大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆，三年之丧，与新有昏者，期不使，以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国，故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度，故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家。
是谓君臣为谑。
是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度。
别仁义，所以治政安君也，故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也，刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
故政者，君之所以藏身也，是故夫政必本于天，殽以降命。
命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作。
降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也，故圣人参于天地。
并于鬼神，以治政也，处其所存，礼之序也，玩其所乐，民之治也，故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。
故君者所明也，非明人者也，君者所养也，非养人者也。
君者所事也，非事人者也，故君明人则有过，养人则不足，事人则失位，故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也，故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
何谓人情，喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。
何谓人义，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义，讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患，故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦。
尚辞让，去争夺，舍礼何以治之，饮食男女，人之大欲存焉。
死亡贫苦，人之大恶存焉，故欲恶者，心之大端也，人藏其心。
不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉。
故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时。
和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也，五行，四时，十二月，还相为本也，五声，六律，十二管。
还相为宫也，五味，六和，十二食，还相为质也，五色，六章。
十二衣，还相为质也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色。
而生者也，故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，以天地为本，故物可举也，以阴阳为端，故情可睹也，以四时为柄，故事可劝也，以日星为纪，故事可列也，月以为量，故功有艺也，鬼神以为徒。
故事有守也，五行以为质，故事可复也，礼义以为器，故事行有考也，人情以为田，故人以为奥也，四灵以为畜，故饮食有由也，何谓四灵，麟凤龟龙，谓之四灵，故龙以为畜，故鱼鲔不淰，凤以为畜，故鸟不獝，麟以为畜，故兽不狘，龟以为畜，故人情不失。
故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
故先王患礼之不达于下也。
故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列地利也。
祖庙，所以本仁也，山川，所以傧鬼神也，五祀，所以本事也。
故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑。
皆在左右，王中，心无为也，以守至正。
故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉。
礼行于祖庙，而孝慈服焉，礼行于五祀，而正法则焉，故自郊社，祖庙，山川，五祀，义之修而礼之藏也。
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力，辞让，饮食，冠昏，丧祭。
射御，朝聘。
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之朿也，所以养生，送死，事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。
故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼，故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
故圣王修义之柄，礼之序，以治人情，故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之。
播乐以安之，故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也，义者，艺之分，仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强，仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊，故治国不以礼，犹无耜而耕也，为礼不本于义，犹耕而弗种也。
为义而不讲之以学，犹种而弗耨也，讲之于学而不合之以仁。
犹耨而弗获也，合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也，安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也，四体既正，肤革充盈，人之肥也，父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也，大臣法，小臣廉。
官职相序，君臣相正，国之肥也，天子以德为车，以乐为御。
诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守。
天下之肥也，是谓大顺，大顺者，所以养生，送死，事鬼神之常也，故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通。
茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也，故明于顺，然后能守危也。
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也，故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也，用水，火，金，木，饮食，必时，合男女，颁爵位，必当年德。
用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
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