卷九十七部语要部
神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内，清虚栖心，则 不诱于外也。
七窍者，精神之户牖也。志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳味。肌体之于安适，其情一也，则精神驰 鹜而不守。志气縻于趣舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外， 心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德 伤生者，盖亦寡矣。
人之禀气，必有情性。性之所感者，情也。情之所安者，欲也。情出于性而情违性，欲由于情而欲害情。情之伤性，性 之妨情，犹烟冰之与水火也。烟生于火，而烟郁火；冰生于水， 而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通。性贞则情销，情炽则 性灭。夫明者刳情以遣累，约欲以守贞。食足以充虚接气，衣 足以盖形御寒，美丽之华，不以滑性；哀乐之感，不以乱神。 处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。
海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则 水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。
吴竿质劲，非筈羽而不美；越剑性利，非淬砺而不銛；人性怀慧，非积学而不成。人不涉学，犹心之聋盲，不知远近。 祈明师以放心术，性之蔽也。
奕秋，通国之善奕也。当弈之思，有吹笙过者，乍而听之，则弈败矣。非弈道暴败，情有暂暗，笙滑之也。隶首，天下之 善算也。有鸣鸿过者，弯弧掇之，将发未发之间，问以三五， 则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。奕秋之奕，隶 首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿，而弈败算挠者， 是心不专一，游情外务也。
瞽无目，而耳不可以察，专于听也；鳖无耳，而目不可以闻，专于视也。瞽鳖之微，而听察聪明审者，用心一也。
善者，行之不可斯须离，可离，非善也。人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加冠，是越类也；行不蹑履，是夷民 也。今处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履，而昏夜倮跣也。
蘧瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴改容。句践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于坰野，夫妇之敬不亏。斯皆慎乎隐微， 枕善而居。不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情。故居 室如见宾，入虚如有人。
昧暗之事，未有幽而不显，昏惑而行，未有隐而不彰。修操于明，行勃于幽，以为人不知也。若人不知，则鬼神知之。 鬼神已知之，而云不知，是盗钟掩耳之智也。
若身常居善，则内无忧虑，外无畏惧。独立不惭影，独寝不媿衾。上可以接神明，下可以固人伦。德被幽明，庆祥臻集。
仁爱附人，坚于金石。金石可销，而仁爱不离。则太王居邠，而人随之也。
水性宜冷，而有华阳温泉。犹曰水冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火热，热者多也。迅风扬波，高下相 临，山隆谷洼，差以寻常，较而望之，犹曰水平，举大体也。
智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。拘礼之人，不足以言事；制法之士，不足以论理。若握一世之法，以传百 世之人，犹以一衣拟寒暑，一药治疵瘕也。若载一时之礼，以 诽无穷之俗，是刻舟而求剑，守株而待兔。故制法者为理之所 由，而非所以为治也。拘礼者成化之所宗，而非所以成化也。 成化之宗，在于随时；为治之本，在于因世。未有不因世而欲 治，不随时而成化也。
言以译理，理为言本；名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辩。理由言明，而言非理也 ；实由名辩，而名非实也。故明者论言以寻理，不遗理而著言， 执名以责实，不弃实而存名。是乃言理兼通，名实俱正。
灵气谓之神，休气谓之鬼，烦气谓之虫豸，杂气谓之禽兽，奸气谓之精邪。气之浊者，愚痴凶虐；气之刚者，高严壮健； 气之柔者，仁慈敦笃。所以君子行正气，小人行邪气。
万善之要者，道德孝慈功能也。万恶之要者，反道背德，凶逆贼杀也。若乃强然之善者，天亦福之。自然之善者，即可 知也。若乃强然之恶者，天亦祸之。自然之恶者，即可知也。 但有为小善者，勿为无福；为小恶者，勿为无祸。小善者，如 九层之台起于累土，千里之行起于足下，为一善以至于万善， 一一而皆有福应。既万善功满，乃为九天大帝。为小恶者，如 积小以成大，从微至著，为一恶以至于万恶，一一而皆有祸应。 既万恶业满，乃为薜荔狱囚众，永无原放之期也。
形者，气之聚也，气虚则形羸。神者，精之成也，精虚则神悴。形者人也，为万物之最灵；神者生也，是天地之大德。 最灵者是万物之首，大德者为天地之宗。万物以停育为先，天 地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其身而重其生。莫 不禀于自然，从于自在，不过劳其形，不妄役其神。
形者，生之具。神者，生之本。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神更相生，更相成。形神合同，可以长 久。形者，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之；主人 躁动，神即去之。神之无形，难以自固；形之无神，难以自驻。 若是形神相亲，则表里俱济。
夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也。神去即人死，车败则马奔，自然之至理也。
若乃养其身，爱其神，自合于至真。除其好，去其躁，自合于大道。则有神有余而形不足者，亦有形有余而神不足者。 神有余者，贵也；形有余者，贱也。假如石韫玉而山辉，水有 珠而川媚，乃知形有神而遂灵，神有灵而乃圣。是以庖牺、女 娲、神农、夏后，蛇身人面，牛头虎足，虽非有人之状，而有 大圣之德也。
阴阳粹灵，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。所以性者阳也，情者阴也；性者静也，情者动也。性有愚智，情有利欲。 性者，仁义礼智信也；情者，喜怒哀惧好恶欲也。
夫清净恬和，人之性也；恩宠爱恶，人之情也。凡人不能爱其性，不能恶其情，不知浊乱躁竞多伤其性，悲哀离别多伤 其情。故圣人云：“顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之。不失 物之性情，乃自然性情之道者也。”
理好憎之情，则爱弗近也；和喜怒之性，则怨弗犯也。故喜怒乱气，嗜欲伤性。性之相近，习以之远。如水性欲清，泥 沙污之。人性欲平，嗜欲害之。与性相害，不可两立。一起一 废，不可俱兴，故圣人损欲而从其性也。性同者相善，情同者 相成。扶其情者，害其神；为其贤者，困其性。若是无其能者， 无所求也。无其能者，唯圣人耳。
夫生死之道，弘之在人。生死常也，确乎在天。但禀以自然，则生死之道，无可而无不可也。或未生而已死，或已死而 重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死， 或可以生而不生；或有生而不如无生，或惜死而所以致死。是 以致死之地则生，致生之地则死。或为知而不可以死，或为时 而不可以生。或云劳我以生，生者好物也，不可恶其生。或云 休我以死，死者恶物也，不可好其死。凡人心非不好其生，不 能全其生；非不恶其死，不能远其死。
草木反者，带甲而生；鸟兽驯者，守节而死。经冬之草，覆而不死；在廪之粟，积而不生。一溉之苗，死必在后；有蠹 之木，死必在前。卵生者轻清，生必在前；胎生者重浊，生必 在后。草生在英，木生在心。及草木之死也，乃英心而无异。 鸟生乃在天，兽生乃在地。及鸟兽之死也，乃天地以同归。
晴空之中有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死；朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于夜。则知生者死之根，死者生之根。
天之道利而不害，圣人之道为而不争。故与时争者昌，与人争者亡。是以虽有甲兵，无所陈之者，以其不争也。
夫不祥者，人所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲者则足矣，得人之所不争者则宁矣。制生杀者，天也；顺性命 者，人也。非逆天者，勿杀也；非逆人者，勿伐也。故王法当 杀而不杀，纵天贼；当活而不活，杀天德。为政如是，使后世 攸长。
君子之立身，以玄德为父，以神明为母，清净为师，太和为友。为虎为龙，与天地同终；为玄为默，与道穷极。非时不 动，非和不言。图难为易，治之于根本，绝之于末也。
为善者自赏，造恶者自刑。故不争无不胜，不言无不应者也。
尚争贵武，威势流行，名盖天下，残委忠信，伐纪灭理，与善为怨，与鬼为仇，与恶为友，饮食重味，多积珍宝。此为 扬祸之人，危亡之大数。故名在青云之上，身居黄泉之下矣。
执道德之要，固存亡之机。无为事主，无为事师。寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身，去危离 咎，终不起殆也。
口舌者，祸患之宫，危亡之府；语言者，大命之所属，刑祸之所部也。言出患入，言失身亡。故圣入当言而惧，发言而 忧，常如临危履冰，以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大 贱之渊，微为之本，寡为之根，恐惧为之宅，忧畏为之门。
福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君，质而不文，不视不听，而抱其玄。无心无意，若未生 焉。执守虚无，而因自然。原道德之意，摖天地之情。祸莫大 于死，福莫大于生。是以有名之名，丧我之橐，无名之名，养 我之宅。有货之货，丧我之贼；无货之货，养我之福。
罪莫大于淫，祸莫大于贫，咎莫大于僭，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。
天下有富贵者三：贵莫大于无罪，乐莫大于无忧，富莫大于知足。知足之为足，天道之禄；不知足之为止，害乃及己。
五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者陷目之锥，五音者塞耳之锥，五味者截舌之斧。
言者万神之机关，非言无以序形，非言无以畅声，非言无以序真，非言无以化人。言者瞩玄睹之像，非言何以序人？言 声而相须，形响而共俱。
大德者，受天下之大恶；大仁者，受天下之大辱。能受天下之大恶，故能食天下之尊禄；能受天下之大辱，故能为天下 之独贵。奔想飞驰，迅于游鸟；荒动滞固，给（疑给作急）若 两绞。胶附素疏，坏之若流。欲风速发，色火亦然。婴发猛虎， 恶光莫当。欲之气移，不滑其族。放散无常，解目染著。累色 至玄，亦不有足。钓鱼不饵，纲而不缯，戈而不缴，钺而不煞。 虽为柯锋，而心不施。有道者处之，有德者居之。虎兕措爪而 无所虑；鬼神同群而无所惧。玃鸟鹦鸽，不相畏恐；狸犬兔鼠， 不相避忤。故君子自处，不群不党，不曜不动，不利不害，常 守静不移，故成君子也。
任重唯重，其重心累；居藏不藏，其藏必涌。好淫与淫，其淫唯昏；好帛与帛，终亡乃止。凌谋不生，摄亦俱然。故摄 心者若仰中著，止意者若以盗凌，昼夜怵怵，忧道不行。是以 道人忧道不忧贫，忧行不忧身。
处恶不坏，居秽不尘，在弱不诤，临亭不望，期谓志业之行。可独修之道者，是故不行而知，不取而取，故曰取。
其味甘焉，和而谓养；其药善焉，众和乃医；其疾徒焉，先后乃所；其佃作焉，日足获矣。故累足成步，著备成德。接 下举高，敷德以正。截他不修，勤于三道。三道讫备，通天达 道。是故太初降于太始，太始降于太素。崇正匠者，其万备也。 钟鼓鸣乎，非手不声。水中有像，非质不映。川谷有神，不呼 不返。朴中有器，非匠不崇。子有长质，非功不苗。故道加一 切。
从气满太虚，随前降对，有之以有，无之以无。道德圆入，不拘一切。众生假明而见其物，假声以听其音。非谓听见之所 能，因前而有之。故道人修于假明之明，习于假声之声，故能 听见而不可彰。体于未言之言，知于未声之声，故辩言而可极。 是故真人所为处异，所造者返。何以故？盖知天道无亲，唯与 善人。
养蚕贵叶，功乃就之；养神贵道，真乃可登。贵本尚末，上下通达；敬根重枝，天道可为。存母得子，可保终始；珍道 保身，大道可因。守默不移，故能广载；执直不曲，故能道长。 本法无也，质真若渝。抱一化元，存元以通其道，守本以致其 子。故善道者吉，审己者达，察过者泰。忖短者思齐贤哲，贪 高进，务先活。是以真人常以守一逊过，攘而无臂，动而不摇， 高而不贵，故能常贵。
饰兵者不祥之器，严观者无厌之至。假使战胜，何益乎命？是以有道者贵于廉，无道者贵于贪。国贪则民病，好兵则民 残。民残者，无道之极也。
去不修之道，故能长生；绝自圣之力，故能无极。祛外来之知，故能发大慧之慧；任自然之德，故能合大德之德。是以 进可进之进，去可发之发，以斯之业，故能果耳。
质真者德，著德者真，积行者达，和气者圣。不行而知，不见而明，故曰他心力也。是以道人行于不足，故能有足；处 下不让，故能成高。夫欲兴太山之功，要须宽居乃得成高；为 太极之道，要须广德乃能达道。故真人自卑下细，以致标远。
金处矿砾，性同内殊。两人同名，形性心别。狼彘贪侣，所求趣异。故安危心殊，所类各别。水之无味，万用崇之；土 之无气，广载生物。故无味为味，无气为气，故成气味。处下 居德，能为不失。
累丝至疋，累土至山，累业至圣，累灵至真。故万里之涉，累足乃达。云海中漂，明行自悦。敦朴易匠，是盈是显。冲而 不厌，和而不嗄。正道易兴，而人反是。
气盈于内，弥耀于外。周流表里，津及百节。六甲错形，流灌丹元。敷道广成，无极太康。少而不老，昏而不耄。或先 于人，或游太极。无形无色，非品而利。成之不居，故能大成。
伴豕而为群，徒游天下；伴羔而为党，交行野路。去留无趣，生死无在。愚恶侣行，通于天圣。无隐无伏，皆至神明。 故真人治身，不淫不弊，绝荒闲原，炼神守一，赤子安宁，保 国常道也。禾穑邪外，非种同茂，青苗共逸，无可分别。银鍮 镴锡，同室而藏，遣不识任意之流，无可分别，唯有审顾之士， 乃可了耳。是以真人审匠投身，而无有悮，顾比学士而师事之。 何以故？非其审者，冰汤同爨，莫有全之。审己择交，而无漏 败。
其日莫宵，长明不殆；其月莫亏，长登景曜。劫运到灭，坠会而没。是以道人托而不久，功而不处，自容自受，正气不 离。
道成四生，广育万物；性入万类，因人成器。明行者器，贪饵者绝。是以道生一，德生二，人生三。故天生万物，以人 为贵。人能知贵，可以成器。若不知贵，杂生其精。识斯理者， 大通无极。夫真人者，不为而功高，不拔而德集。声而不答， 动而不摇，五彩加形，不以曜其目；五甘入口，不以爽其味。 故心流速于飞电，驰想急于风云。是故折心不在严刑，绝味不 在五甘。故去而不为，天道阶津矣。
万筜之途，因路而达；珠罗之服，因针而成。故学道君子，非路而同趣，异居而同心。是以道不同，不相为谋。非其同行 之路殊，而心见异，故以非同之同也。
石利伤腰，铁利伤身，宝利伤命，心利伤性。夫惟伤者，善或竞兹，异厉必申。故割利去伤，道必附将；举下取中，气 必充养。无阶之期，大愿果常。积在元气，而布和大康。无英 公子，善举朱场。由除烦结，累心道梁。会我无边，是乃无伤。
真人散玉华以却秽，金仙散日精以拂尘，八素虚映以赞灵，三元命仙以运冥。明气九回，神精八缠。若能夷遐心于床室， 思神颜于自然，招灵景之幽华，荣朽老以长存。
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