孟子集注 附录
四书章句集注定本辨
辛未夏，儿志忠学辑四书朱子注之定本，句考之而有所疑，折衷于予。此非易事也，得不尽心焉！定本句有不待辨者，有 犹待辨者，有不可不辨者。
不待辨者维何？如大学诚意章“故必谨之于此，以审其几焉 ”，为定本；其初本则曰 ：“慊与不慊，其几甚微 。”如此 之类是也。犹待辨者维何？如大学圣经章“欲其必自慊 ”，此 初本，非定本；其定本则曰 ：“欲其一于善。”论语为政章 “行道而有得于心也”，此初本，非定本；其定本则曰：“得于 心而不失也。”如此之类是也。不可不辨者维何 ？如中庸首章 “盖人知己之有性，而不知其出于天；知事之有道，而不知其 由于性；知圣人之有教，而不知其因我之所固有者裁之也。故 子思于此首发明之，而董子所谓道之大原出于天，亦此意也。” 此实非定本，其定本则曰 ：“盖人之所以为人 ，道之所以为 道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学 者知之，则其于学知所用力，而自不能已矣。故子思于此首发 明之，读者所宜深体而默识也 。”如此之类是也。
所以一为不待辨，一为犹待辨，一为不可不辨，何哉？吾苏坊间所行之本，多从永乐大全本。相习既久，人情每安于所 习，而先入者常为主。诚意章“故必谨之于此，以审其几焉”， 凡所习坊本既与之相合矣，久而安之矣，此固宜不待辨矣。若 夫圣经章“一于善”句、为政章“得于心”句，二者虽有善本 可证，又有朱子及先儒之说，然皆与坊本不合，所以犹待辨也。 “盖人之所以为人”一段，既与所习熟之坊本不合，为见闻所 骇异，而善本及先儒疏释本又但从定本而无所辨说，而又为小 儒之所訾，得毋益甚其骇异？所以不可不辨也。
今试辨之：所以知“人之所以”一段之为定论者，我朝所？刻宋淳佑版大字本原自如此 ，即此可知其为定本而无疑矣 。 朱子仪礼经传通解全载学庸注，其于此段，亦原自如此。朱子 之子敬止跋云 ：“先公晚岁所亲定，为绝笔之书，未脱稿者八 篇 。”则殁后而书始出也。殁而始出，则学庸注岂非所改定者 乎？于此又可知其为定本而无疑矣。是则此段之为定本，得斯 二者，正可以决然从焉而不必有旁求矣；而况又下及纳兰氏翻 刻西山真氏四书集编亦如是。集编惟学庸为真氏所手定。真氏 亲受业于朱子，而得其精微者也，则其手定学庸集编，安有不 从最后定本而遽取未定本以苟且从事者乎？于此又益可知其为 定本而无疑也 。格庵赵氏四书纂疏亦如是 。赵氏，其父受业 于朱子之门人，故以所得于家庭者？求朱门之源委而作纂疏， 又岂有不从最后定本者？于此又益可知其为定本而无疑也。东 发黄氏所着日钞，亦全载学庸注，而此段亦如是。黄氏亦渊源 朱子而深有得者，日钞皆其著作，而乃载章句，岂苟然哉？此 其为定本又益可无疑也。云峰胡氏四书通，此段亦如是。自南 宋至前明，为朱子注作疏解者多矣，若四书通，可谓最善，而 通于此段亦如是，但惜无辨说。然以他处有辨者推之，此其为 定本又益可无疑也。旁求之，复有如此，何不可决之坚矣，而 坊本则皆作“知己之有性”云云。考其缘由，则惟辑释之故： 而穷究其源，则自四书附录始也。辑释者，元新安倪氏士毅所 作也；附录者，宋建安祝氏洙所作也。今坊本四书注，皆仍明 胡氏广永乐大全本。大全只剿袭辑释，学庸尤无增减，虽谓永 乐大全即倪氏之书可耳，其于胡氏又何责焉？故论坊本所从之 缘由，不谓大全而谓辑释也。倪氏之师，定宇陈氏栎也。陈氏 着四书发明，惟主祝氏附录而已。倪氏惟师是从，亦惟主附录 而已。故穷究坊本所从之源，则惟在祝氏之附录也。诸儒或多 从祝氏者，只以其父讳穆，字和父，为朱子母党，尝受业于朱 子。然迹和父所着方舆胜览一书，则其人近于风华淹雅，未必 内专性学者。今祝氏四书附录虽未见其全书，而即辑释所载引 诸说以观之，是直不知有定本，已为四书信道之矣。四书通曰： “如为政章祝本作‘有得于心’，则于改作‘得于心而不失’， 祝未之见也 。”通之说有如此，仍倪氏后生不能择善以从， 而因阿其师以及祝氏。至颠倒是非，即朱子口讲指画之言，而 亦弗之信焉，何其无识欤？而祝本之为非定本可以决然矣。然 犹可委者，曰“源略远，派亦分矣”；乃祝本之为非定本，更 有即出于朱子后嗣之人之言为祝氏微辨者，即出于信从祝氏之 人自呈破绽者。倪氏辑释引陈氏四书发明之言曰 ：“文公适孙 鉴书祝氏附录本卷端云 ：‘四书元本，则以鉴向得先公晚年绝 笔所更定而刊之兴国者为据 。’”按此语：曰“元”，宗之也； 曰“则以”、曰“所”、曰“者 ”，别有指之辞也；曰“得 ”， 则已失也。子明题祝本也如是，则是明明谓祝本与子明所得之 本不合矣，明明谓祝本非刊之兴国之本矣，明明谓祝本非绝笔 更定之本矣。朱子之家犹自失之而觅得之，况祝氏何从得乎？ 其不直告以此非定本，必自有故，不可考矣。然其辞其意则显 然也，而祝氏不达。陈氏信祝本而载之于发明，而倪氏又述之 于辑释，皆引之以为祝本重，亦未达也。又何其并皆出于卤莽 耶？而祝本之为非定本更可以决然矣。祝本如此，则其相传以 至于辑释，亦如此矣；辑释如此，则其脱胎于此之大全，亦如 此矣；大全如此，则从大全之坊本，亦如此矣。总之不知朱子 改笔之所以然尔。
今取此段而细绎之，熟玩之，即其所以必改之旨有可得而窥见者。“人之所以为人，道之所以为道”二句，浑括“天命 之谓性，率性之谓道”二句，不复分贴，以首节三句，原非三 平列也。道从性命而来，性命从天而来。“修道之谓教 ”，即 道中之事，即天命中之事也。其不曰“性之所以为性”者，以 经义系于明吾人之有道，而不系于明性也 。“人之所以为人， 道之所以为道，圣人之所以为教”三句，一气追出“原其所自， 无一不本于天而备于我”二句来，方纔略顿，使下文“学者知 之，则其于学知所用力而自不能已矣”二句，直腾而上接也。 “本于天而备于我”，与此章总注“本原出于天，实体备于己” 恰相针对，虽总注多“ 不可易 ”、“不可离”两层，然“不可 易 ”即“出于天”足言之耳，“不可离”即“备于己”足 言之耳，非有添出也。即此“无一不本于天而备于我”一句之 中，亦已具有“不可易 ”、“不可离”之意。性、道、教无一 非不可易，无一非不可离也。次节经文，特从首节三句中所蕴 含之意抽出而显言之，使首次二节筋络相联耳。“学者知之， 则其于学知所用力而自不能已矣 ”，此二句正为此节经文推原 立言之所以然处，正得子思吃紧启发后学心胸之旨。此节注要 义在此，故下文“子思于此首发明之”二句，十分有力。一部 中庸，其使学者知所用力自不能已之意居其半也。“读者所宜 深体而默识也 ”，乃是勉励之辞 。改本之精妙如此。若初本 “知己之有性”云云，尚觉粗浅而未及精深，况三平列，亦依 文而失旨，虽似整齐，而仍于第一句遗“命”字，于第三句遗 “道”字，文亦未能尽依。董子所谓“道之大原”云云，为知 言则可矣；若引来证中庸此节，则为偏重“本于天”意，而未 及“备于我”意，则是仍未免遗却亲切一边意矣。定本与未定 本相较，虽皆朱子之笔，而尽善与未尽善县殊。朱子岂徒为好 劳？岂乐人之取其所舍而舍其所取耶？乃辑释反为引陈氏之言 曰：“元本含蓄未尽，至定本则尽发无余蕴 。”是粗浅则得解 而以为尽发，精深则不得解而以为含蓄，似为无学。又引史氏 之言曰 ：“‘学者知之 ，则其于学知所用力而自不能已矣’， 不过称赞子思勉励学者之言，不复有所发明于经 。”是以钩深 致远之言，仅视为称赞而勉励，似为无见。又引陈氏之言曰： “‘知己有性’六句，义理贯通，造语莹洁，‘所以为人 ’三 句，未见贯通之妙。至‘无一不本于天而备于我 ’，其义方始 贯耳 。”是讨寻章句而仅乃用其批评帖括之笔，似为无知。此 所以缪从祝本，而致令圣经贤传传授心法之文，大儒毕生尽心 力而为之以成其至粹者，千百阙其一二，故曰不可不辨也。
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