孟子集注

孟子集注卷十三尽心章句上

　　凡四十六章。

　　孟子曰 ：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理， 而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理， 则有所蔽而无以尽乎此心之量 。故能极其心之全体而无不尽 者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦 不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之 谓也。存其心，养其性，所以事天也。存，谓操而不舍；养， 谓顺而不害。事，则奉承而不违也。殀寿不贰，修身以俟之， 所以立命也 。”殀寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天 之至，修身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付， 不以人为害之。程子曰 ：“心也、性也、天也，一理也。自理 而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心 。”张 子曰 ：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气， 有性之名；合性与知觉，有心之名 。”愚谓尽心知性而知天， 所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理， 固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。 知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁 之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流 荡不法，而不足以为智矣。

　　孟子曰 ：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之， 所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。 岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。尽其 道而死者，正命也。尽其道，则所值之吉凶，皆莫之致而至者 矣。桎梏死者，非正命也 。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而 死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章 盖一时之言，所以发其末句未尽之意。

　　孟子曰 ：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。求 之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也 。”有道， 言不可妄求。有命，则不可必得。在外者，谓富贵利达，凡外 物皆是。赵氏曰 ：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾 所好 。”

　　孟子曰 ：“万物皆备于我矣。此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。 反身而诚，乐莫大焉。乐，音洛。诚，实也。言反诸身，而所 备之理，皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无 不利矣，其为乐孰大于是。强恕而行，求仁莫近焉 。”强，上 声。强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚则仁矣，其有 未诚，则是犹有私意之隔，而理未纯也。故当凡事勉强，推己 及人，庶几心公理得而仁不远也。此章言万物之理具于吾身， 体之而实，则道在我而乐有余；行之以恕，则私不容而仁可得。

　　孟子曰 ：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也 。”著者，知之明；察者，识之精。言方行之 而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之 而不知其道者多也。

　　孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱 之累矣 。”

　　孟子曰 ：“耻之于人大矣。耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。为机变之 巧者，无所用耻焉。为机械变诈之巧者，所为之事皆人所深耻， 而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。不耻不若人， 何若人有？”但无耻一事不如人 ，则事事不如人矣 。或曰： “不耻其不如人，则何能有如人之事。”其义亦通。或问：“人 有耻不能之心如何？”程子曰 ：“耻其不能而为之可也，耻其 不能而掩藏之不可也 。”

　　孟子曰 ：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由 不得亟，而况得而臣之乎？”好，去声。乐，音洛。亟，去吏 反。言君当屈己以下贤，士不枉道而求利。二者势若相反，而 实则相成，盖亦各尽其道而已。

　　孟子谓宋句践曰 ：“子好游乎？吾语子游。句，音钩。好、语，皆去声。宋，姓。句践，名。游，游说也。人知之，亦嚣 嚣；人不知，亦嚣嚣 。”赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣 矣。乐，音洛。德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕 乎人爵之荣。义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不殉乎 外物之诱矣。故士穷不失义，达不离道。离，力智反。言不以 贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。穷不 失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。得己，言不失 己也。民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。古 之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身， 达则兼善天下 。”见，音现。见，谓名实之显著也。此又言士 得己、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无往而不善。

　　孟子曰 ：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴 。”夫，音扶。兴者，感动奋发之意。凡民，庸常 之人也。豪杰，有过人之才智者也。盖降衷秉彝，人所同得， 惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能感发以有为也。

　　孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”欿，音坎。附，益也。韩魏，晋卿富家也 。欿然，不自满之 意。尹氏曰 ：“言有过人之识，则不以富贵为事。”

　　孟子曰 ：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者 。”程子曰：“以佚道使民，谓本欲佚之也，播谷乘屋 之类是也。以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。 盖不得已而为其所当为，则虽咈民之欲而民不怨，其不然者反 是 。”

　　孟子曰 ：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。皞，胡老反。驩虞，与欢娱同。皞皞，广大自得之貌。程子曰： “驩虞，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于 我？如天之自然，乃王者之政 。”杨氏曰：“所以致人驩虞， 必有违道干誉之事；若王者则如天，亦不令人喜，亦不令人怒。” 杀之而不怨，利之而不庸 ，民日迁善而不知为之者 。此所谓 皞皞如也。庸，功也。丰氏曰 ：“因民之所恶而去之，非有心 于杀之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心于利之也， 何庸之有？辅其性之自然，使自得之，故民日迁善而不知谁之 所为也 。”夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂 曰小补之哉？”夫，音扶。君子，圣人之通称也。所过者化， 身所经历之处，即人无不化，如舜之耕历山而田者逊畔，陶河 滨而器不苦窳也。所存者神，心所存主处便神妙不测，如孔子 之立斯立、道斯行、绥斯来、动斯和，莫知其所以然而然也。 是其德业之盛，乃与天地之化同运并行，举一世而甄陶之，非 如霸者但小小补塞其罅漏而已。此则王道之所以为大，而学者 所当尽心也。

　　孟子曰 ：“仁言，不如仁声之入人深也。程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称 道者也。此尤见仁德之昭著，故其感人尤深也 。”善政，不如 善教之得民也。政，谓法度禁令，所以制其外也。教，谓道德 齐礼，所以格其心也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财， 善教得民心 。”得民财者，百姓足而君无不足也；得民心者， 不遗其亲，不后其君也。

　　孟子曰 ：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。良者，本然之善也。程子曰 ：“良知良能，皆无所 由；乃出于天，不系于人。”孩提之童，无不知爱其亲者；及 其长也，无不知敬其兄也。长，上声，下同。孩提，二三岁之 闲，知孩笑、可提抱者也。爱亲敬长，所谓良知良能者也。亲 亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也 。”言亲亲敬长， 虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。

　　孟子曰 ：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江 河，沛然莫之能御也 。”行，去声。居深山，谓耕历山时也。 盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，则 其应甚速，而无所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。

　　孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”李氏曰 ：“有所不为不欲，人皆有是心也 。至于私意一萌， 而不能以礼义制之，则为所不为、欲所不欲者多矣。能反是心， 则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用矣，故曰如此而已矣。”

　　孟子曰 ：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。知，去声。疢，丑刃反。德慧者，德之慧。术知者，术之知。疢疾，犹灾 患也。言人必有疢疾，则能动心忍性，增益其所不能也。独孤 臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达 。”孤臣，远臣；孽 子，庶子，皆不得于君亲，而常有疢疾者也。达，谓达于事理， 即所谓德慧术知也。

　　孟子曰 ：“有事君人者，事是君则为容悦者也。阿殉以为容，逢迎以为悦，此鄙夫之事、妾妇之道也。有安社稷臣者， 以安社稷为悦者也。言大臣之计安社稷，如小人之务悦其君， 眷眷于此而不忘也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。 民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。必 其道可行于天下，然后行之；不然，则宁没世不见知而不悔， 不肯小用其道以殉于人也。张子曰 ：“必功覆斯民然后出，如 伊吕之徒 。”有大人者，正己而物正者也 。”大人，德盛而上 下化之，所谓“见龙在田，天下文明”者。此章言人品不同， 略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。 天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物 无不化，惟圣者能之。

　　孟子曰 ：“君子有三乐，而王天下不与存焉。乐，音洛。王、与，皆去声，下并同。父母俱存，兄弟无故，一乐也。此 人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐可知。仰不愧于天， 俯不怍于人，二乐也。程子曰 ：“人能克己，则仰不愧，俯不 怍，心广体胖，其乐可知，有息则馁矣 。”得天下英才而教育 之，三乐也。尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者教而养之， 则斯道之传得之者众，而天下后世将无不被其泽矣。圣人之心 所愿欲者，莫大于此，今既得之，其乐为何如哉？君子有三乐， 而王天下不与存焉 。”林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系 于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，学者可不勉哉？”

　　孟子曰 ：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也。 中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。其道大行， 无一夫不被其泽，故君子乐之，然其所得于天者则不在是也。 君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。分，去 声。分者，所得于天之全体，故不以穷达而有异。君子所性， 仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体， 四体不言而喻 。”睟，音粹。见，音现。盎，乌浪反。上言所 性之分，与所欲所乐不同，此乃言其蕴也。仁义礼智，性之四 德也。根，本也。生，发见也。睟然，清和润泽之貌。盎，丰 厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之闲也。喻，晓也。 四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清 明，无物欲之累，则性之四德根本于心，其积之盛，则发而着 见于外者，不待言而无不顺也。程子曰 ：“睟面盎背，皆积盛 致然。四体不言而喻，惟有德者能之 。”此章言君子固欲其道 之大行，然其所得于天者，则不以是而有所加损也。

　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者 。’太公辟纣 ，居东海之滨，闻 文王作兴，曰 ：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善 养老，则仁人以为己归矣。辟，去声，下同。大，他盖反。己 归，谓己之所归。余见前篇。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕 之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足 以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。衣， 去声。此文王之政也。一家养母鸡五，母彘二也。余见前篇。 所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其 老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文 王之民，无冻馁之老者，此之谓也 。”田，谓百亩之田。里， 谓五亩之宅。树，谓耕桑。畜，谓鸡彘也。赵氏曰 ：“善养老 者，教导之使可以养其老耳，非家赐而人益之也 。”

　　孟子曰 ：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。易、敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。食之以时，用之以礼， 财不可胜用也。胜，音升。教民节俭，则财用足也。民非水火 不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人 治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 焉，于虔反。水火，民之所急 ，宜其爱之而反不爱者，多故 也。尹氏曰 ：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”

　　孟子曰 ：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。此言圣人之道大也。东 山，盖鲁城东之高山，而太山则又高矣。此言所处益高，则其 视下益小；所见既大，则其小者不足观也。难为水，难为言， 犹仁不可为众之意。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必 照焉。此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体； 光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容 光之隙无不照，则知其明之有本矣。流水之为物也，不盈科不 行；君子之志于道也，不成章不达。”言学当以渐，乃能至也。 成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。 此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。

　　孟子曰 ：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。鸡鸣而起，孳孳 为利者，跖之徒也。跖，盗跖也。欲知舜与跖之分，无他，利 与善之闲也 。”程子曰：“言闲者，谓相去不远，所争毫末耳。 善与利，公私而已矣。纔出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜 跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？ 然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察 也 。”或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：

　　“只主于敬，便是为善。”

　　孟子曰 ：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。为我之为，去声。杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足 于为我而已，不及为人也。列子称其言曰 ，“伯成子高不以一 毫利物 ”，是也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。放，上 声。墨子，名翟。兼爱，无所不爱也。摩顶，摩突其顶也。放， 至也。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。子莫， 鲁之贤人也。知杨墨之失中也，故度于二者之闲而执其中。近， 近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权， 则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。程子曰 ：“中字 最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则 厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见 矣 。”又曰：“中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中， 不待安排，安排着则不中矣 。”所恶执一者，为其贼道也，举 一而废百也 。”恶、为，皆去声。贼，害也。为我害仁，兼爱 害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵 者中，中之所贵者权。杨氏曰 ：“禹稷三过其门而不入，苟不 当其可，则与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可， 则与杨氏无异。子莫执为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知 闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。 禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，则是亦杨墨 而已矣。

　　孟子曰 ：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。口腹为饥渴 所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于 富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴之害为心害，则不及 人不为忧矣 。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。

　　孟子曰 ：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷不悯，直道事人， 至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷齐 不念旧恶意正相类，皆圣贤微显阐幽之意也。

　　孟子曰 ：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也 。”辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井 虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰 ：“仁不如 尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣人之域，终未至于天 道，未免为半涂而废、自弃前功也 。”

　　孟子曰 ：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。尧舜天性浑全，不假修习。汤武修身体道，以复其性。五霸则 假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。久假而不归，恶知其非 有也 。”恶，平声。归，还也。有，实有也。言窃其名以终身， 而不自知其非真有。或曰 ：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。 旧说，久假不归，即为真有，则误矣。尹氏曰：“性之者，与 道一也；身之者，履之也，及其成功则一也。五霸则假之而已， 是以功烈如彼其卑也 。”

　　公孙丑曰 ：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。子不狎于不顺，太甲篇文。 狎，习见也。不顺，言太甲所为，不顺义理也。余见前篇。贤 者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”与，平声。孟子曰： “有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”伊尹之志，公 天下以为心而无一毫之私者也。

　　公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰 ：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从 之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”餐，七丹反。诗 魏国风伐檀之篇。素，空也。无功而食禄，谓之素餐，此与告 陈相、彭更之意同。

　　王子垫问曰 ：“士何事？”垫，丁念反。垫，齐王之子也。上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事；而士居其闲，独无 所事，故王子问之也。孟子曰 ：“尚志。”尚，高尚也。志者， 心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不当为农、工、 商、贾之业，则高尚其志而已。曰 ：“何谓尚志？”曰：“仁 义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶 在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣 。” 恶，平声。非仁非义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于 仁义，此士所以尚其志也。大人，谓公、卿、大夫。言士虽未 得大人之位，而其志如此，则大人之事体用已全。若小人之事， 则固非所当为也。

　　孟子曰 ：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信 其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陈仲子也。 言仲子设若非义而与之齐国，必不肯受。齐人皆信其贤，然此 但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。 岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？

　　桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应 ，孟子弟子也 。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公； 皋陶虽执法，而不可以刑天子之父。故设此问，以观圣贤用心 之所极，非以为真有此事也。孟子曰 ：“执之而已矣。”言皋 陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。“然则舜不禁与？” 与，平声 。桃应问也。曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之 也 。”夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢 私，虽天子之命亦不得而废之也。“然则舜如之何？”桃应问 也。曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处， 身欣然，乐而忘天下。”蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。 蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下 也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此 意互相发。此章言为士者，但知有法，而不知天子父之为尊； 为子者，但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫 非天理之极，人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量， 而天下无难处之事矣。

　　孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰 ：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”夫，音扶。与，平声。 范，齐邑。居，谓所处之位。养，奉养也。言人之居处，所系 甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同而其气体有 异也。孟子曰：张邹皆云羡文也。“王子宫室、车马、衣服多 与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？ 广居，见前篇。尹氏曰 ：“睟然见于面，盎于背，居天下之广 居者然也 。”鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君 也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也 。”呼，去声。 垤泽，宋城门名也。孟子又引此事为证。

　　孟子曰 ：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。食，音嗣。畜，许六反。交，接也。畜，养也。兽，谓犬马之 属。恭敬者，币之未将者也。将，犹奉也。诗曰：“承筐是将。” 程子曰 ：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已 有此恭敬之心，非因币帛而后有也 。”恭敬而无实，君子不可 虚拘 。”此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实 也。拘，留也。

　　孟子曰 ：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之 践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有 是形 ，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程子曰： “此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生， 与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而 不知，贤人践之而未尽 ，能充其形，惟圣人也 。”杨氏曰： “天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其 则，则可以践形矣 。”

　　齐宣王欲短丧。公孙丑曰 ：“为期之丧，犹愈于已乎？”已，犹止也。孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云 尔，亦教之孝弟而已矣 。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝 弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰： “子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母 乎？”所谓教之以孝弟者如此。盖示之以至情之不能已者，非 强之也。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰： “若此者，何如也？”为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死， 厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。 时又适有此事，丑问如此者，是非何如？”按仪礼 ：“公子为 其母练冠、麻衣、縓缘，既葬除之 。”疑当时此礼已废，或既 葬而未忍即除，故请之也。曰 ：“是欲终之而不可得也。虽加 一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。夫，音扶。言王子欲终 丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥， 乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不 容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。

　　孟子曰 ：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。 草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之 滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若 孔子之于颜曾是已。有成德者，有达财者，财，与材同。此各 因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子 之于由赐。有答问者，就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章 也。有私淑艾者。艾，音乂。私，窃也。淑，善也。艾，治也。 人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是 亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰： “予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”此五者，君子之所以 教也 。”圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人 也。

　　公孙丑曰 ：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”几，音机。

　　孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，弯弓之限也。言教 人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。君子引 而不发，跃如也。中道而立，能者从之 。”引，引弓也。发， 发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文彀率，而言君子教人， 但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢， 然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。中者，无过不及之谓。 中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章 言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默 不能藏。

　　孟子曰 ：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。身出则道在必行，道屈则 身在必退，以死相从而不离也。未闻以道殉乎人者也 。”以道 从人，妾妇之道。

　　公都子曰 ：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”孟子曰： “挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问， 皆所不答也。滕更有二焉。”长，上声。赵氏曰：“二，谓挟 贵、挟贤也 。”尹氏曰：“有所挟，则受道之心不专，所以不 答也 。”此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。

　　孟子曰 ：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所 当厚者也。此言不及者之弊。其进锐者，其退速 。”进锐者， 用心太过，其气易衰，故退速。三者之弊，理势必然，虽过不 及之不同，然卒同归于废弛。

　　孟子曰 ：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物 。”物，谓禽兽草木。爱，谓 取之有时，用之有节。程子曰 ：“仁，推己及人，如老吾老以 及人之老，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言 之则有序 。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓 理一而分殊者也 。”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，无 伪也 。”

　　孟子曰 ：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍 爱人，急亲贤也。知者之知，并去声。知者固无不知，然常以 所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣；仁者固无不爱， 然常急于亲贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。不能三年之丧， 而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务 。”饭， 扶晚反。歠，昌悦反。三年之丧，服之重者也。缌麻三月，小 功五月，服之轻者也。察，致详也。放饭，大饭。流歠，长歠， 不敬之大者也。齿决，啮断干肉，不敬之小者也。问，讲求之 意。此章言君子之于道，识其全体，则心不狭；知所先后，则 事有序。丰氏曰 ：“智不急于先务，虽遍知人之所知、遍能人 之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽 有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶 政日加于下，此孟子所谓不知务也。