孟子集注

孟子集注卷十一 告子章句上

　　凡二十章。

　　告子曰 ：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊 。”桮，音杯。桊，丘圆反。性者，人生所？ 之天理也。杞柳，柜柳。桮桊，屈木所为，若卮匜之属。告子 言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。孟子 曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为 桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？ 率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”戕，音墙。与，平声。 夫，音扶。言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是 因子之言而为仁义之祸也。

　　告子曰 ：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也 。”湍，他 端反。湍，波流潆回之貌也。告子因前说而小变之，近于扬子 善恶混之说。孟子曰 ：“水信无分于东西。无分于上下乎？人 性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。言水诚 不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也。今 夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之 性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也 。”夫， 音扶。搏，补各反。搏，击也。跃，跳也。颡，额也。水之过 额在山，皆不就下也。然其本性未尝不就下，但为博激所使而 逆其性耳。此章言性本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之 而后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。

　　告子曰 ：“生之谓性。”生，指人物之所以知觉运动者而言。告子论性，前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与 近世佛氏所谓作用是性者略相似。孟子曰 ：“生之谓性也，犹 白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白 雪之白，犹白玉之白与？”曰 ：“然。”与，平声。下同。白 之谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。白羽以下， 孟子再问而告子曰然，则是谓凡有生者同是一性矣 。“然则犬 之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”孟子又言若果如此， 则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无以异矣，于是告子 自知其说之非而不能对也。愚按：性者，人之所得于天之理也； 生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也；气，形而下者 也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，则 知觉运动，人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之？岂物 之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵也。告子 不知性之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳湍水之喻，食色 无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本根。 所以然者，盖徒知知觉运动之蠢然者，人与物同；而不知仁义 礼智之粹然者，人与物异也。孟子以是折之，其义精矣。

　　告子曰 ：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也 。”告子以人之知觉运动者为性，故言人之甘食悦色者 即其性。故仁爱之心生于内，而事物之宜由乎外。学者但当用 力于仁，而不必求合于义也。孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从 其白于外也，故谓之外也 。”长，上声，下同。我长之，我以 彼为长也；我白之，我以彼为白也。曰 ：“异于白马之白也， 无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？ 且谓长者义乎 ？长之者义乎？”与，平声，下同。张氏曰：

　　“上异于二字疑衍。”李氏曰：“或有阙文焉。”愚按：白马白人，所谓彼白而我白之也；长马长人，所谓彼长而我长之也。 白马白人不异，而长马长人不同，是乃所谓义也。义不在彼之 长，而在我长之之心，则义之非外明矣。曰 ：“吾弟则爱之， 秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长， 亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也 。”言爱主于我， 故仁在内；敬主于长，故义在外。曰 ：“耆秦人之炙，无以异 于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”耆，与 嗜同。夫，音扶。言长之耆之，皆出于心也。林氏曰 ：“告子 以食色为性，故因其所明者而通之。”自篇首至此四章，告子 之辩屡屈，而屡变其说以求胜，卒不闻其能自反而有所疑也。 此正其所谓不得于言勿求于心者，所以卒于卤莽而不得其正也。

　　孟季子问公都子曰 ：“何以谓义内也？”孟季子，疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。曰 ：“行吾敬， 故谓之内也 。”所敬之人虽在外，然知其当敬而行吾心之敬以 敬之 ，则不在外也 。“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰： “敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所 长在彼，果在外，非由内也 。”长，上声。伯，长也。酌，酌 酒也。此皆季子问、公都子答，而季子又言，如此则敬长之心， 果不由中出也。公都子不能答，以告孟子。孟子曰 ：“敬叔父 乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’ 彼将曰‘敬弟 。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位 故也 。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’ “恶，平声。尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当 如祖考也。在位，弟在尸位，乡人在宾客之位也。庸，常也。 斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。季子闻之曰 ：“敬 叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也 。”公都子曰：“冬 日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”此亦上章耆炙 之意。范氏曰 ：“二章问答，大指略同，皆反复譬喻以晓当世， 使明仁义之在内，则知人之性善，而皆可以为尧舜矣 。”

　　公都子曰 ：“告子曰：‘性无善无不善也。’此亦“生之谓性、食色性也”之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此。或曰：

　　‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴 。’好，去声。此即湍水之说也。或曰：‘有性善， 有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为 兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’韩子性有三品之 说盖如此。按此文，则微子、比干皆纣之叔父，而书称微子为 商王元子，疑此或有误字。今曰‘性善’，然则彼皆非与 ？” 与，平声。孟子曰 ：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。 乃若，发语辞。情者，性之动也。人之情，本但可以为善而不 可以为恶，则性之本善可知矣。若夫为不善，非才之罪也。夫， 音扶。才，犹材质，人之能也。人有是性，则有是才，性既善 则才亦善。人之为不善，乃物欲陷溺而然，非其才之罪也。恻 隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有 之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之也，弗思耳矣。故曰 ：‘求则得之，舍则失之。’或 相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。恶，去声。舍，上声。蓰， 音师。恭者，敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也。铄， 以火销金之名，自外以至内也。算，数也。言四者之心人所固 有，但人自不思而求之耳，所以善恶相去之远，由不思不求而 不能扩充以尽其才也。前篇言是四者为仁义礼智之端，而此不 言端者，彼欲其扩而充之，此直因用以着其本体，故言有不同 耳。诗曰 ：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德 。’ 孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也， 故好是懿德 。’”好，去声。诗大雅烝民之篇。蒸，诗作烝， 众也。物，事也。则，法也。夷，诗作彝，常也。懿，美也。 有物必有法：如有耳目，则有聪明之德；有父子，则有慈孝之 心，是民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。以此观 之，则人性之善可见，而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣。 程子曰 ：“性即理也，理则尧舜至于涂人一也。才？于气，气 有清浊，？其清者为贤，？其浊者为愚。学而知之，则气无清 浊，皆可至于善而复性之本，汤武身之是也。孔子所言下愚不 移者，则自暴自弃之人也 。”又曰：“论性不论气，不备；论 气不论性，不明，二之则不是 。”张子曰：“形而后有气质之 性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。” 愚按：程子此说才字 ，与孟子本文小异 。盖孟子专指其发于 性者言之，故以为才无不善；程子兼指其？于气者言之，则人 之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之性是也。二说虽 殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。盖气质所？虽有不 善，而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功， 学者所当深玩也。

　　孟子曰 ：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。富岁，丰年也。赖，借也。 丰年衣食饶足，故有所顾借而为善；凶年衣食不足，故有以陷 溺其心而为暴。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同， 浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗， 雨露之养，人事之不齐也。夫，音扶。麰，音牟。耰，音忧。 硗，苦交反。麰，大麦也。耰，覆种也。日至之时，谓当成熟 之期也。硗，瘠薄也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而 疑之？圣人与我同类者。圣人亦人耳，其性之善，无不同也。 故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似， 天下之足同也。蒉，音匮。蒉，草器也。不知人足之大小而为 之屦，虽未必适中，然必似足形，不至成蒉也。口之于味，有 同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与 人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？ 至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也耆 ，与嗜同，下 同。易牙，古之知味者。言易牙所调之味，则天下皆以为美也。 惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。师旷， 能审音者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。惟目亦然。 至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。 姣，古卯反。子都，古之美人也。妏，好也。故曰：口之于味 也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美 焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦 我口 。”然，犹可也。草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕 是也。程子曰 ：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言 人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人 也 。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲 切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得 。”

　　孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉， 牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝 有材焉，此岂山之性也哉？櫱，五割反。牛山，齐之东南山也。 邑外谓之郊，言牛山之木，前此固尝美矣，今为大国之郊，伐 之者众，故失其美耳。息，生长也。日夜之所息，谓气化流行 未尝间断，故日夜之闲，凡物皆有所生长也，萌，芽也。櫱， 芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。材，材木也。言山木虽伐， 犹有萌櫱，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。虽 存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之 于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气， 其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏 之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远 矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 好、恶，并去声。良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。 平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。好恶与人相近，言 得人心之所同然也。几希，不多也。梏，械也。反复，展转也。 言人之良心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长。故平旦 未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。但其发见至微， 而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌櫱， 而牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜 其昼之所为，是以展转相害。至于夜气之生，日以寖薄，而不 足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人 远矣。故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。长，上 声。山木人心，其理一也。孔子曰 ：‘操则存，舍则亡；出入 无时，莫知其乡 。’惟心之谓与？”舍，日暴之，十日寒之， 未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉 何哉？易，去声。暴，步卜反。见，音现。暴，温之也。我见 王之时少，犹一日暴之也，我退则谄谀杂进之日多，是十日寒 之也。虽有萌櫱之生，我亦安能如之何哉？今夫弈之为数，小 数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈 秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之， 一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之 矣。为是其智弗若与？曰：非然也 。”夫，音扶。缴，音灼。 射，食亦反。为是之为，去声。若与之与，平声。弈，围棋也。 数，技也。致，极也。弈秋，善弈者名秋也。缴，以绳系矢而 射也。程子为讲官，言于上曰 ：“人主一日之闲，接贤士大夫 之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德性。” 时不能用，识者恨之。范氏曰“人君之心 ，惟在所养 。君子 养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲， 是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常 多，盖以此也 。”

　　孟子曰 ：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。舍，上声。鱼与熊掌皆美味， 而熊掌尤美也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶、辟，皆 去声，下同。释所以舍生取义之意。得，得生也。欲生恶死者， 虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者，乃秉彝义理之良心， 是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也。如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者，何不为也？设使人无秉彝之良心，而但有利 害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。由其必有秉 彝之良心，是以其能舍生取义如此。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 丧，去声。羞恶之心，人皆有之，但众人汨于利欲而忘之，惟 贤者能存之而不丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 尔而与之 ，行道之人弗受 ；蹴尔而与之，乞人不屑也。食， 音嗣。？，呼故反。蹴，子六反。豆，木器也？，咄啐之貌。 行道之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，丐乞之人也。不 屑，不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼，有宁死而不食者。 是其羞恶之本心，欲恶有甚于生死者，人皆有之也。万钟则不 辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所 识穷乏者得我与？为，去声。与，平声。万钟于我何加，言于 我身无所增益也。所识穷乏者得我，谓所知识之穷乏者感我之 惠也。上言人皆有羞恶之心，此言众人所以丧之。由此三者， 盖理义之心虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。乡为身死 而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不 可以已乎？此之谓失其本心 。”乡、为，并去声。为之之为， 并如字。言三者身外之物，其得失比生死为甚轻。乡为身死犹 不肯受？蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可 以止乎？本心，谓羞恶之心。此章言羞恶之心，人所固有。或 能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不 可顷刻而不省察于斯焉。

　　孟子曰 ：“仁，人心也；义，人路也。仁者心之德，程子所谓心如谷种，仁则其生之性，是也。然但谓之仁，则人不知 其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之 主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其 为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。舍其路而弗由，放其 心而不知求，哀哉！舍，上声。哀哉二字，最宜详味，令人惕 然有深省处。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。程 子曰 ：“心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求， 岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义， 而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。 学问之道无他，求其放心而已矣 。”学问之事，固非一端，然 其道则在于求其放心而已。盖能如是则志气清明，义理昭著， 而可以上达；不然则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所 发明矣。故程子曰 ：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约 之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也 。”此乃孟 子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿 失也。

　　孟子曰 ：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。信，与伸同。 为，去声。无名指，手之第四指也。指不若人，则知恶之；心 不若人，则不知恶，此之谓不知类也 。”恶，去声。不知类， 言其不知轻重之等也。

　　孟子曰 ：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。” 拱，两手所围也。把，一手所握也。桐梓，二木名。

　　孟子曰 ：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者， 岂有他哉？于己取之而已矣。人于一身，固当兼养，然欲考其 所养之善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。体有贵贱， 有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大 者为大人。贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。今有场师， 舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。舍，上声。槚，音贾。 樲，音贰。场师，治场圃者。梧，桐也；槚，梓也，皆美材也。 樲棘，小枣，非美材也。养其一指而失其肩背，而不知也，则 为狼疾人也。狼善顾，疾则不能，故以为失肩背之喻。饮食之 人，则人贱之矣，为其养小以失大也。为，去声。饮食之人， 专养口腹者也 。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤 哉？”此言若使专养口腹，而能不失其大体，专口腹之养，躯 命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，无不失其大者， 故口腹虽所当养，而终不可以小害大，贱害贵也。

　　公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰 ：“从其大体为大人，从其小体为小人。”钧，同也。 从，随也。大体，心也。小体，耳目之类也。曰：“钧是人也， 或从其大体，或从其小体，何也？”曰 ：“耳目之官不思，而 蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不 思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能 夺也。此为大人而已矣 。”官之为言司也。耳司听，目司视， 各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则 亦一物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能 思，而以思为职。凡事物之来，心得其职，则得其理，而物不 能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所 以与我者，而心为大。若能有以立之，则事无不思，而耳目之 欲不能夺之矣，此所以为大人也。然此天之此，旧本多作比， 而赵注亦以比方释之。今本既多作此，而注亦作此，乃未详孰 是。但作比字〔一〕，于义为短，故且从今本云。范浚心箴曰： “茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身 。是身之微， 大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心？心为 形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。 一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念 克敬，天君泰然 ，百体从令 。”〔一〕“字”原“方 ”，据清 仿宋大字本改。

　　孟子曰 ：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。乐，音洛。天爵者，德义可 尊，自然之贵也。古之人修其天爵，而人爵从之。修其天爵， 以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。今 之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚 者也，终亦必亡而已矣 。”要，音邀。要，求也。修天爵以要 人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必 幷其所得之人爵而亡之也。

　　孟子曰 ：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。贵于己者，谓天爵也。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所 贵，赵孟能贱之。人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。良者， 本然之善也。赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能 夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？诗云 ：‘既醉 以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也； 令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也 。”闻，去声。诗大雅 既醉之篇。饱，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令， 善也。闻，亦誉也。文绣，衣之美者也。仁义充足而闻誉彰着， 皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”

　　孟子曰 ：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于 不仁之甚者也。与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但 为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为 有以深助于不仁者也。亦终必亡而已矣 。”言此人之心，亦且 自怠于为仁，终必幷与其所为而亡之。赵氏曰：“言为仁不至， 而不反诸己也 。”

　　孟子曰 ：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣 。”荑，音蹄。稗，蒲卖反。夫，音扶。 荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五 谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道 之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以 仁之难熟，而甘为他道之有成也。尹氏曰：“日新而不已则熟。”

　　孟子曰 ：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。彀，古候反。羿，善射者也。志，犹期也。彀，弓满也。满而后发， 射之法也。学，谓学射。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规 矩 。”大匠，工师也。规矩，匠之法也。此章言事必有法，然 后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况 圣人之道乎？