孟子集注

孟子集注卷十四尽心章句下

　　凡三十八章。

　　孟子曰 ：“不仁哉，梁惠王也 ！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱 。”亲亲而仁民，仁民而爱物， 所谓以其所爱及其所不爱也。公孙丑曰 ：“何谓也？”“梁惠 王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜， 故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也 。”梁 惠王以下，孟子答辞也。糜烂其民，使之战斗，糜烂其血肉也。 复之，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故及其民，以民 之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三章之 意，言仁人之恩，自内及外；不仁之祸，由疏逮亲。

　　孟子曰 ：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。春秋每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以着其擅兴之罪，无有以为合于义 而许之者。但就中彼善于此者则有之，如召陵之师之类是也。 征者上伐下也，敌国不相征也。”征，所以正人也。诸侯有罪， 则天子讨而正之，此春秋所以无义战也。

　　孟子曰 ：“尽信书，则不如无书。程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实者，学者当识其义而已；苟执于辞，则时或 有害于义，不如无书之愈也 。”吾于武成，取二三策而已矣。 武成，周书篇名，武王伐纣归而记事之书也。策，竹简也。取 其二三策之言，其余不可尽信也。程子曰 ：“取其奉天伐暴之 意，反政施仁之法而已。”仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁， 而何其血之流杵也？”杵，舂杵也。或作卤，楯也。武成言武 王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵 ”。孟子言 此则其不可信者。然书本意，乃谓商人自相杀，非谓武王杀之 也。孟子之设是言，惧后世之惑，且长不仁之心耳。

　　孟子曰 ：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。陈，去声。制行伍曰陈，交兵曰战。国君好仁，天下无敌焉。 好，去声。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰 ：‘奚为后 我？’此引汤之事以明之，解见前篇。武王之伐殷也，革车三 百两，虎贲三千人。两，去声。贲，音奔。又以武王之事明之 也。两，车数，一车两轮也。千，书序作百。王曰 ：‘无畏！ 宁尔也，非敌百姓也 。’若崩厥角稽首。书太誓文与此小异。 孟子之意当云：王谓商人曰：无畏我也。我来伐纣，本为安宁 汝，非敌商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。征之 为言正也，各欲正己也，焉用战？”焉，于虔反。民为暴君所 虐，皆欲仁者来正己之国也。

　　孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也 已。盖下学可以言传，上达必由心悟，庄周所论斲轮之意盖如 此 。”

　　孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”饭，上声。糗，去久反。 茹，音汝。袗，之忍反。果，说文作婐，乌果反。饭，食也。 糗，干糒也。茹，亦食也。袗，画衣也。二女，尧二女也。果， 女侍也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动 于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。

　　孟子曰 ：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳 。” 闲，去声。言吾今而后知者，必有所为而感发也。一闲者，我 往彼来，闲一人耳，其实与自害其亲无异也。范氏曰 ：“知此 则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣 。”

　　孟子曰 ：“古之为关也，将以御暴。讥察非常。今之为关也，将以为暴 。”征税出入。范氏曰：“古之耕者什一，后世 或收大半之税，此以赋敛为暴也。文王之囿，与民同之；齐宣 王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关， 若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改 也 。”

　　孟子曰 ：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子 。”身不行道者，以行言之。不行者，道不行也。使人 不以道者，以事言之。不能行者，令不行也。

　　孟子曰 ：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱 。”周，足也，言积之厚则用有余。

　　孟子曰 ：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色 。”好、乘、食，皆去声。见，音现。好名之人，矫 情干誉，是以能让千乘之国；然若本非能轻富贵之人，则于得 失之小者，反不觉其真情之发见矣。盖观人不于其所勉，而于 其所忽，然后可以见其所安之实也。

　　孟子曰 ：“不信仁贤，则国空虚。空虚，言若无人然。无礼义，则上下乱。礼义，所以辨上下，定民志。无政事，则财 用不足 。”生之无道，取之无度，用之无节故也 。尹氏曰： “三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义政事，处之皆不以其道矣。”

　　孟子曰 ：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也 。”言不仁之人，骋其私智，可以盗千乘之国，而不可以 得丘民之心。邹氏曰 ：“自秦以来，不仁而得天下者有矣；然 皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”

　　孟子曰 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。社，土神。稷，谷神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立， 而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。丘民，田野之 民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子至尊贵也，而得 其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。诸侯危社稷，则变置。 诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君，是君轻于社稷 也。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置 社稷 。”盛，音成。祭祀不失礼，而土谷之神不能为民御灾捍 患，则毁其坛壝而更置之，亦年不顺成，八蜡不通之意，是社 稷虽重于君而轻于民也。

　　孟子曰 ：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦， 鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人 而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”兴起，感动奋发也。亲炙， 亲近而熏炙之也，余见前篇。

　　孟子曰 ：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于 人之身而言之，乃所谓道者也。程子曰 ：“中庸所谓率性之谓 道是也 。”或曰“外国本，人也之下，有‘义也者宜也，礼也 者履也，智也者知也，信也者实也’，凡二十字。”今按如此， 则理极分明，然未详其是否也。

　　孟子曰 ：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也 。”重出。

　　孟子曰 ：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”君子，孔子也。厄，与？同，君臣皆恶，无所与交也。

　　貉稽曰 ：“稽大不理于口。”貉，音陌。赵氏曰：“貉姓，稽名，为众口所讪 。”理，赖也。今按汉书无俚，方言亦训赖。 孟子曰 ：“无伤也。士憎兹多口。赵氏曰：“为士者，益多为 众口所讪 。”按此则憎当从土，今本皆从心，盖传写之误。诗 云 ：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不 陨厥问 。’文王也。”诗邶风柏舟，及大雅绵之篇也。悄悄， 忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小。孟子以为孔子之 事，可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言太 王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以 为文王之事，可以当之。尹氏曰 ：“言人顾自处如何，尽其在 我者而已 。”

　　孟子曰 ：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭 。”昭昭，明也。昏昏，闇也。尹氏曰：“大学之道，在 自昭明德，而施于天下国家，其有不顺者寡矣 。”

　　孟子谓高子曰 ：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣 。”介，音戛。径，小路也。 蹊，人行处也。介然，倏然之顷也。用，由也。路，大路也。 为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少 有闲断也。

　　高子曰：“禹之声，尚文王之声。”尚，加尚也。丰氏曰：“言禹之乐，过于文王之乐。”孟子曰：“何以言之？”曰： “以追蠡。”追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也。 周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如 虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然，是以知禹之乐过 于文王之乐也。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 与，平声。丰氏曰 ：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙 迹也。两马，一车所驾也。城中之涂容九轨，车可散行，故其 辙迹浅；城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深。盖日久车多 所致，非一车两马之力，能使之然也。言禹在文王前千余年， 故钟久而纽绝；文王之钟，则未久而纽全，不可以此而议优劣 也 。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故 今存之，亦未知其是否也。

　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥 ，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫 穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐 其不可也。孟子曰 ：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎， 卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇， 趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之 。”手执 曰搏。卒为善士，后能改行为善也。之，适也。负，依也。山 曲曰嵎。撄，触也。笑之，笑其不知止也。疑此时齐王已不能 用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。

　　孟子曰 ：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。程 子曰 ：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。 不可谓我性之所有，而求必得之也 。”愚按：不能皆如其愿， 不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。 仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也， 圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也 。”程子曰： “仁义礼智天道，在人则赋于命者，所禀有厚薄清浊，然而性 善可学而尽，故不谓之命也 。”张子曰：“晏婴智矣，而不知 仲尼。是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁之于父子也 至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否也哲，圣 人之于天道也，无不吻合而纯亦不已焉。薄而浊，则反是，是 皆所谓命也。或曰“者”当作否，“人”衍字，更详之。愚闻 之师曰 ：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人， 以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有 不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。 张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’。其言约而尽矣。”

　　浩生不害问曰 ：“乐正子，何人也 ？”孟子曰：“善人也，信人也 。”赵氏曰：“浩生，姓；不害，名，齐人也。” “何谓善？何谓信？”不害问也。曰：“可欲之谓善，天下之 理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶， 则可谓善人矣。有诸己之谓信。凡所谓善，皆实有之，如恶恶 臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰 ：“志仁无恶之谓善， 诚善于身之谓信 。”充实之谓美，力行其善，至于充满而积实， 则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大，和顺积中， 而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛 而不可加矣。大而化之之谓圣，大而能化，使其大者泯然无复 可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。张 子曰 ：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”圣而不可 知之之谓神。程子曰 ：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。 非圣人之上，又有一等神人也。”乐正子，二之中，四之下也。” 盖在善信之闲 ，观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张 子曰 ：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶而不致于 学，所以但为善人信人而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体 圣人，独未至圣人之止耳 。”程子曰：“士之所难者，在有诸 己而已。能有诸己，则居之安，资之深，而美且大可以驯致矣。 徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣 。” 尹氏曰 ：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩 充之至于神，则不可得而名矣 。”

　　孟子曰 ：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大 略如此。归斯受之者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。今 之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之 。”放豚， 放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。言彼既来归， 而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，距之甚严，而 于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕， 故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。

　　孟子曰 ：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”征赋之法， 岁有常数，然布缕取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬， 当各以其时；若幷取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法， 亦此意也。尹氏曰“言民为邦本，取之无度，则其国危矣 。”

　　孟子曰 ：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身 。”尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”

　　盆成括仕于齐。孟子曰 ：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有 才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣 。”盆成，姓； 括，名也。恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。 括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也 。”

　　孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。馆，舍也。上宫，别宫名。业屦，织之有次业而未成者，盖馆人所 作，置之牖上而失之也。或问之曰 ：“若是乎从者之廋也？” 曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也， 往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣 。”从、为， 并去声。与，平声。夫子，如字，旧读为扶余者非。或问之者， 问于孟子也。廋，匿也。言子之从者，乃匿人之物如此乎？孟 子答之，而或人自悟其失，因言此从者固不为窃屦而来，但夫 子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子 亦不能保其往也。门人取其言，有合于圣贤之指，故记之。

　　孟子曰 ：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。恻隐羞恶之心，人皆有之，故 莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然以气质之偏、物欲之蔽， 则于他事或有不能者。但推所能，达之于所不能，则无非仁义 矣。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之 心，而义不可胜用也。胜，平声。充，满也。穿，穿穴；踰， 踰墙，皆为盗之事也。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无 欲害人之心，而无不仁矣；能推其所不为，以达于所为，则能 满其无穿踰之心，而无不义矣。人能充无受尔汝之实，无所往 而不为义也。此申说上文充无穿踰之心之意也。盖尔汝人所轻 贱之称，人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿 而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满无所亏缺，则无 适而非义矣。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言， 是以不言餂之也，是皆穿踰之类也 。”餂，音忝。餂，探取之 也。今人以舌取物曰餂，即此意也。便佞隐默，皆有意探取于 人，是亦穿踰之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。 明必推无穿踰之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿踰 之心也。

　　孟子曰 ：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。施，去声。古人视不下于 带，则带之上，乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至 理存焉，所以为言近而指远也。君子之守，修其身而天下平。 此所谓守约而施博也。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重， 而所以自任者轻 。”舍，音舍。此言不守约而务博施之病。

　　孟子曰 ：“尧舜，性者也；汤武，反之也。性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性， 而至于圣人也。程子曰 ：“性之反之，古未有此语，盖自孟子 发之 。”吕氏曰：“无意而安行，性者也，有意利行，而至于 无意，复性者也。尧舜不失其性，汤武善反其性，及其成功则 一也 。”动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者 也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。中、为、 行，并去声。细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至。自然而中， 而非有意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然， 非有意而为之也，皆圣人之事，性之之德也。君子行法，以俟 命而已矣 。”法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福 有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。此反之之 事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功 ”，正此意 也。程子曰 ：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，

　　‘朝闻道夕死可矣’之意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此出，圣人也；行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其 性也 。”

　　孟子曰 ：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。说，音税。藐，音眇。赵氏曰 ：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍 巍，富贵高显之貌 。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽 也。”堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾 数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我 得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也， 吾何畏彼哉？”榱，楚危反。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。 榱，桷也。题，头也。食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。 此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣 贤之法，则彼之巍巍者，何足道哉！杨氏曰 ：“孟子此章，以 己之长，方人之短，犹有此等气象，在孔子则无此矣。”

　　孟子曰 ：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣 。”欲，如口鼻 耳目四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本 心者，学者所当深戒也。程子曰 ：“所欲不必沈溺，只有所向 便是欲 。”

　　曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。羊枣，实小黑而圆，又谓之羊矢枣。曾子以父嗜之，父殁之后，食必思亲，故不忍食 也。公孙丑问曰 ：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！” 公孙丑曰 ：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙 所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也 。” 肉聂而切之为脍。炙，炙肉也。

　　万章问曰 ：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初 。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”盍，何不也。 狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不 能改其旧也。此语与论语小异。孟子曰 ：“孔子‘不得中道而 与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也 ’。孔子岂不 欲中道哉？不可必得，故思其次也 。”獧，音绢。不得中道， 至有所不为，据论语亦孔子之言。然则孔子字下当有曰字。论 语道作行，獧作狷。有所不为者，知耻自好，不为不善之人也。 孔子岂不欲中道以下，孟子言也。“敢问何如斯可谓狂矣？” 万章问。曰 ：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” 琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌。事见庄子。 虽未必尽然，要必有近似者。曾皙见前篇。季武子死，曾皙倚 其门而歌，事见檀弓。又言志异乎三子者之撰，事见论语。牧 皮，未详“何以谓之狂也？”万章问。曰 ：“其志嘐嘐然，曰

　　‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。嘐，火交反。行，去声。嘐嘐，志大言大也。重言古之人，见其动辄称之， 不一称而已也。夷，平也。掩，覆也。言平考其行，则不能覆 其言也。程子曰 ：“曾皙言志，而夫子与之。盖与圣人之志同， 便是尧舜气象也，特行有不掩焉耳，此所谓狂也 。”狂者又不 可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。此因 上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也；獧，有守 者也。有志者能进于道，有守者不失其身。屑，洁也孔子曰：

　　‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也 。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”乡人，非有识者。 原，与愿同。荀子“原悫 ”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。故 乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为德之 贼。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。 万章又引孔子之言而问也曰 ：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行， 行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世 也，为斯世也，善斯可矣 。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 行，去声。踽，其禹反。阉，音奄。踽踽，独行不进之貌。凉 凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：何用如此嘐嘐然， 行不掩其言，而徒每事必称古人邪？又讥狷者曰：何必如此踽 踽凉凉，无所亲厚哉？人既生于此世，则但当为此世之人，使 当世之人皆以为善则可矣，此乡原之志也。阉，如奄人之奄， 闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言此深自闭藏，以求亲媚 于世，是乡原之行也。万子曰 ：“一乡皆称原人焉，无所往而 不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”原，亦谨厚之称，而孔 子以为德之贼，故万章疑之。曰：“非之无举也，刺之无刺也； 同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之， 自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。吕侍讲曰： “言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗 者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信 而似忠信，非廉洁而似廉洁。孔子曰 ：‘恶似而非者：恶莠， 恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑 声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’ 恶，去声。莠，音有 。孟子又引孔子之言以明之。莠，似苗 之草也。佞，才智之称，其言似义而非义也。利口，多言而不 实者也。郑声，淫乐也。乐，正乐也。紫，闲色。朱，正色也。 乡原不狂不獧，人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱 德。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起于善也。 邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异 说以济其私，而邪慝幷起，不可胜正，君子于此，亦复其常道 而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互，虽有 邪慝，不足以惑之矣。尹氏曰 ：“君子取夫狂獧者，盖以狂者 志大而可与进道，獧者有所不为，而可与有为也。所恶于乡原， 而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之术无他焉， 亦曰反经而已矣 。”

　　孟子曰 ：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。赵氏曰 ：“五百岁而圣人出， 天道之常；然亦有迟速，不能正五百年，故言有余也 。”尹氏 曰：“知，谓知其道也。”由汤至于文王，五百有余岁，若伊 尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。赵氏曰 ：“莱朱， 汤贤臣 。”或曰：“即仲虺也，为汤左相。”由文王至于孔子， 五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻 而知之。散，素亶反。散，氏；宜生，名；文王贤臣也。子贡 曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识 其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？”此所谓闻而知之 也。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远 也；近圣人之居，若此其甚也 ，然而无有乎尔，则亦无有乎 尔。”林氏曰：“孟子言孔子至今时未远，邹鲁相去又近，然而 已无有见而知之者矣；则五百余岁之后，又岂复有闻而知之者 乎？”愚按：此言，虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其 传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可泯 灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群 圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无 穷也，其指深哉！有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦 博题其墓曰 ：“明道先生。”而其弟颐正叔序之曰：“周公殁， 圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治； 学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑 诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而 天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴 起斯文为己任。辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。 盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人 之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？”