孟子集注卷十二 告子章句下
凡十六章。
任人有问屋庐子曰 ：“礼与食孰重？”曰 ：“礼重 。”任，平声。任，国名。屋庐子，名连，孟子弟子也。“色与礼 孰重？”任人复问也。曰 ：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而 死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎， 则得妻，必亲迎乎！”迎，去声。屋庐子不能对，明日之邹以 告孟子。孟子曰 ：“于答是也何有？于，如字。何有，不难也。 不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。揣，初委反。本， 谓下。末，谓上。方寸之木至卑，喻食色。岑楼，楼之高锐似 山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上， 则寸木反高，岑楼反卑矣。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽 之谓哉？钩，带钩也。金木重而带钩小，故轻，喻礼有轻于食 色者；羽本轻而一舆多，故重，喻食色有重于礼者。取食之重 者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者 而比之，奚翅色重？翅，与啻同，古字通用，施智反。礼食亲 迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食色之 重者也。奚翅，犹言何但。言其相去悬绝，不但有轻重之差而 已。往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得 食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不 得妻，则将搂之乎？’”紾，音轸。搂，音娄。紾，戾也。搂， 牵也。处子，处女也。此二者，礼与食色皆其重者，而以之相 较，则礼为尤重也。此章言义理事物，其轻重固有大分，然于 其中，又各自有轻重之别。圣贤于此，错综斟酌，毫发不差， 固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之，一视于理 之当然而已矣。
曹交问曰 ：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”赵氏曰 ：“曹交，曹君之弟也。”人皆可以为尧舜，疑古语， 或孟子所尝言也。交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长， 食粟而已，如何则可？”曹交问也。食粟而已，言无他材能也。 曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏， 则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。胜，平声。 匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。乌 获，古之有力人也，能举移千钧。徐行后长者谓之弟，疾行先 长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之 道，孝弟而已矣。后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。 陈氏曰 ：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之 至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰 ：“尧舜之 道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲，非有甚高难行之 事也，百姓盖日用而不知耳 。”子服尧之服，诵尧之言，行尧 之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀 而已矣 。”之、行，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹 交之问。浅陋麤率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之闲，多不 循理，故孟子告之如此两节云曰 ：“交得见于邹君，可以假馆， 愿留而受业于门 。”见，音现。假馆而后受业，又可见其求道 之不笃。曰 ：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子 归而求之，有余师 。”夫，音扶。言道不难知，若归而求之事 亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师， 不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃， 故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子余力学文之意，亦 不屑之教诲也。
公孙丑问曰 ：“高子曰：‘小弁，小人之诗也 。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”弁，音盘。高子，齐人也。 小弁，小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒，生 伯服，而黜申后、废宜臼。于是宜臼之傅为作此诗，以叙其哀 痛迫切之情也。曰 ：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人 关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射 之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。 亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”关，与弯同 。射，食 亦反。夫，音扶。固，谓执滞不通也。为，犹治也。越，蛮夷 国名。道，语也。亲亲之心，仁之发也。曰：“凯风何以不 怨？”凯风，邶风篇名。卫有七子之母，不能安其室，七子作 此以自责也。曰 ：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者 也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。 愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。矶，音机。矶，水激石也。 不可矶，言微激之而遽怒也。孔子曰 ：‘舜其至孝矣，五十而 慕 。’”言舜犹怨慕，小弁之怨，不为不孝也。赵氏曰：“生 之膝下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号 天。是以小弁之怨，未足为愆也 。”
宋牼将之楚，孟子遇于石丘。牼，口茎反。宋，姓；牼，名。石丘，地名。曰 ：“先生将何之？”赵氏曰：“学士年长 者，故谓之先生 。”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢 之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉 。” 说，音税。时宋牼方欲见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。遇， 合也。按庄子书 ：“有宋钘者，禁攻寝兵，救世之战。上说下 教，强聒不舍 。”疏云：“齐宣王时人。”以事考之，疑即此 人也。曰 ：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰： “我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣 ，先生之号则 不可。徐氏曰 ：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其 志可谓大矣；然以利为名，则不可也 。”先生以利说秦楚之王， 秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。 为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀 利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然 而不亡者，未之有也。乐，音洛，下同。先生以仁义说秦楚之 王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦 于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其 父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀 仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”王，去 声。此章言休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效 有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。任，平声。相，去声， 下同。赵氏曰 ：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为 之居守其国也。储子，齐相也 。”不报者，来见则当报之，但 以币交，则不必报也。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐， 不见储子。屋庐子喜曰 ：“连得闲矣。”屋庐子知孟子之处此 必有义理，故喜得其闲隙而问之。问曰 ：“夫子之任见季子， 之齐不见储子，为其为相与？”为其之为，去声，下同。与， 平声。言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？曰： “非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’ 书周书洛诰之篇。享，奉上也。仪，礼也 。物，币也。役， 用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣，以其不用志于享 故也。为其不成享也 。”孟子释书意如此。屋庐子悦。或问之。 屋庐子曰 ：“季子不得之邹，储子得之平陆。”徐氏曰：“季 子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储 子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币交，而礼意不 及其物也 。”
淳于髡曰 ：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”先、 后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而 为之者，是有志于救民也；以名实为后而不为者，是欲独善其 身者也。名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也。 孟子曰 ：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就 桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不 同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何 必同？”恶、趋，并去声。仁者，无私心而合天理之谓。杨氏 曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤 岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊 尹既就汤，则以汤之心为心矣；及其终也，人归之，天命之， 不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相 之以伐桀，是以取天下为心也 。以取天下为心，岂圣人之心 哉？”曰 ：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁 之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也 ！”公仪子，名休，为 鲁相。子柳，泄柳也。削，地见侵夺也。髡讥孟子虽不去，亦 未必能有为也。曰 ：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。 不用贤则亡，削何可得与？”与，平声。百里奚，事见前篇。 曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右 善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。 为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必 识之 。”华，去声。王豹，卫人，善讴。淇，水名。绵驹，齐 人，善歌。高唐，齐西邑。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于 莒。其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。髡以此讥孟子仕齐无功， 未足为贤也。曰 ：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至， 不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔 子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” 税，音脱。为肉、为无之为 ，并去声 。按史记：“孔子为鲁 司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与 鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：
‘鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行 。”孟子言以为为肉者， 固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母 之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐 去，而以膰肉行。其见几明决，而用意忠厚，固非众人所能识 也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰 ：“淳于髡未 尝知仁，亦〔一〕未尝识贤也，宜乎其言若是 。”〔一〕“亦” 原作“而 ”，据清仿宋大字本改。
孟子曰 ：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。赵氏曰：“五霸：齐桓、 晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商汤、周文、武也。” 丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五 霸 。”天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补 不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤， 俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤， 掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地； 三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五 霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。 朝，音潮。辟，与辟同。治，去声。庆，赏也，益其地以赏之 也。掊克，聚敛也。让，责也。移之者，诛其人而变置之也。 讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅帅诸侯以伐之也。伐者奉 天子之命，声其罪而伐之也。搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯， 不用天子之命也。自入其疆至则有让，言巡狩之事；自一不朝 至六师移之，言述职之事。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯， 束牲、载书而不歃血。初命曰 ：‘诛不孝，无易树子，无以妾 为妻 。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老 慈幼，无忘宾旅 。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必 得，无专杀大夫 。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不 告 。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸 侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。歃，所洽 反。籴，音狄。好，去声。按春秋传 ：“僖公九年，葵丘之会， 陈牲而不杀。读书加于牲上，壹明天子之禁 。”树，立也。已 立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。宾，宾 客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不 世官，恐其未必贤也。官事无摄，当广求贤才以充之，不可以 阙人废事也。取士必得，必得其人也。无专杀大夫，有罪则请 命于天子而后杀之也。无曲防，不得曲为堤防，壅泉〔一〕激 水，以专小利，病邻国也。无遏籴，邻国凶荒，不得闭籴也。 无有封而不告者，不得专封国邑而不告天子也。长君之恶其罪 小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大 夫，今之诸侯之罪人也 。”长，上声。君有过不能谏，又顺之 者，长君之恶也。君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。 林氏曰 ：“邵子有言：‘治春秋者，不先治五霸之功罪，则事 无统理，而不得圣人之心。春秋之闲，有功者未有大于五霸， 有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也 。’孟 子此章之义，其若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪 于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪 于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣 而厚礼之 。不以为罪而反以为功，何其谬哉 ！”〔一〕“泉” 原作“水 ”，据清仿宋大字本改。按说文 ：“泉，水原（源） 也。”“壅泉”即下文“专小利”，“激水”即下文“病邻国”。
鲁欲使慎子为将军。慎子，鲁臣。孟子曰 ：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。教民者，教之礼义， 使知入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。一战胜齐，遂 有南阳，然且不可 。”是时鲁盖欲使慎子伐齐，取南阳也。故 孟子言就使慎子善战有功如此，且犹不可。慎子勃然不悦曰： “此则滑厘所不识也。”滑，音骨。滑厘，慎子名。曰：“吾 明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地 方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。待诸侯，谓待其朝觐 聘问之礼。宗庙典籍，祭祀会同之常制也。周公之封于鲁，为 方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方 百里也；地非不足也，而俭于百里。二公有大勋劳于天下，而 其封国不过百里。俭，止而不过之意也。今鲁方百里者五，子 以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？鲁地之大，皆幷吞 小国而得之。有王者作，则必在所损矣。徒取诸彼以与此，然 且仁者不为，况于杀人以求之乎？徒，空也，言不杀人而取之 也。君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已 。”当道， 谓事合于理，志仁，谓心在于仁。
孟子曰 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也 。君不乡道 ，不志于仁，而 求富之，是富桀也。为，去声。辟，与辟同。乡，与向同，下 皆同。辟，开垦也。‘我能为君约与国，战必克 。’今之所谓 良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战， 是辅桀也。约，要结也。与国，和好相与之国也。由今之道， 无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也 。”言必争夺而至于 危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰 ：“按史记：白圭 能薄饮食，忍嗜欲，与童仆同苦乐。乐观时变，人弃我取，人 取我与，以此居积致富。其为此论，盖欲以其术施之国家也。” 孟子曰 ：“子之道，貉道也。貉，音陌。貉，北方夷狄之国 名也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰 ：“不可，器不足用 也 。”孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。曰：“夫貉，五 谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯 币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。夫，音扶。北方 地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。饔飧，以饮食馈客之礼也。 今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？无君臣、祭祀、 交际之礼，是去人伦；无百官有司，是无君子。陶以寡，且不 可以为国，况无君子乎？因其辞以折之。欲轻之于尧舜之道者， 大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也 。”什一而税， 尧舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉、小桀 而已。
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”赵氏曰：“当时诸侯有小水，白圭为之筑堤，壅而注之他国 。”孟子曰：“子过矣。 禹之治水，水之道也。顺水之性也。是故禹以四海为壑，今吾 子以邻国为壑。壑，受水处也。水逆行，谓之洚水。洚水者， 洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣 。”恶，去声。水逆行者， 下流壅塞，故水逆流，今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异矣。
孟子曰 ：“君子不亮，恶乎执？”恶，平声。亮，信也，与谅同。恶乎执，言凡事苟且，无所执持也。
鲁欲使乐正子为政。孟子曰 ：“吾闻之，喜而不寐。”喜其道之得行。公孙丑曰 ：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有 知虑乎？”曰 ：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”知，去 声。此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问 之。“然则奚为喜而不寐？”丑问也。曰：“其为人也好善。” 好，去声，下同。“好善足乎 ？”丑问也。曰：“好善优于 天下，而况鲁国乎？优，有余裕也。言虽治天下，尚有余力也。 夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫，音扶， 下同。轻，易也，言不以千里为难也。夫苟不好善，则人将曰：
‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居， 国欲治，可得乎？”訑，音移。治，去声。訑訑，自足其智， 不嗜善言之貌。君子小人，迭为消长。直谅多闻之士远，则谗 谄面谀之人至，理势然也。此章言为政，不在于用一己之长， 而贵于有以来天下之善。
陈子曰 ：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。其目在下。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之； 礼貌未衰，言弗行也，则去之。所谓见行可之仕，若孔子于季 桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。其次，虽未行其言也， 迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。所谓际可之仕， 若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚鴈而后去之。 其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰 ：‘吾大 者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’ 周之，亦可受也 ，免死而已矣 。”所谓公养之仕也 。君之于 民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于 饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰免死而已，则其所受亦有 节矣。
孟子曰 ：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 说，音悦。舜耕历山，三十登庸。说筑傅严，武丁举之。胶鬲 遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。管仲囚于士官，桓公举以相国。 孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见前篇。故天 将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾， 与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。 乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性， 谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。 程子曰 ：“若要熟，也须从这里过 。”人恒过，然后能改；困 于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。衡，与横 同。恒，常也。犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。征， 验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖 不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能 奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴着，以至验于人之色， 发于人之声，然后能警悟而通晓也。入则无法家拂士，出则无 敌国外患者，国恒亡。拂，与弼同。此言国亦然也。法家，法 度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。然后知生于忧患而死于安 乐也 。”乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患， 而死亡由于安乐矣。尹氏曰 ：“言困穷拂郁，能坚人之志，而 熟人之仁，以安乐失之者多矣 。”
孟子曰 ：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣 。”多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝 之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我 教诲之也。尹氏曰 ：“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而 笃之，无非教也 。”
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