网站链接: 老印书画国际 雲亭勸水
当前位置: 首页 > 书籍

庄子

作者:庄周   发表时间:2025-04-05 04:07

庄子 外篇 天道第十三


  天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝 王之德者,其自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静 也善,故静也。万物无足以挠心者,故静也。水静则明烛须眉, 平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎! 天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平 而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚,虚则实,实则伦矣。 虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无为也,则任事者责 矣。无为则俞俞。俞俞者,忧患不能处,年寿长矣。夫虚静恬 淡寂漠无为者,万物之本也。明此以南乡,尧之为君也;明此 以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王天子之德也;以此处下, 玄圣素王之道也。以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进 为而抚世,则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也 而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之 谓大本大宗,与天和者也。所以均调天下,与人和者也。与人 和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。庄子曰 :“吾师乎, 吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不 为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧 。”此之谓天乐。故曰: 知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与 阳同波。故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。故 曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂 不疲,一心定而万物服。言以虚静推于天地,通于万物,此之 谓天乐。天乐者,圣人之心以畜天下也。

  夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之 人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也,是下与上同德。下与 上同德则不臣。下有为也,上亦有为也,是上与下同道。上与 下同道则不主。上必无为而用下,下必有为为天下用。此不易 之道也。

  故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长 而万物育,帝王无为而天下功。故曰:莫神于天,莫富于地, 莫大于帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地,驰万物,而 用人群之道也。

  本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数, 刑名比详,治之末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣 衰囗絰,隆杀之服,哀之末也。此五末者,须精神之运,心术 之动,然后从之者也。末学者,古人有之,而非所以先也。君 先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女 从,夫先而妇从。夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。 天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也;万物 化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之流也。夫天地至神矣,而 有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚 齿,行事尚贤,大道之序也。语道而非其序者,非其道也。语 道而非其道者,安取道哉!

  是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明 而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是 非已明而赏罚次之,赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不 肖袭情。必分其能,必由其名。以此事上,以此畜下,以此治 物,以此修身,知谋不用,必归其天。此之谓大平,治之至也。 故书曰 :“有形有名。”形名者,古人有之,而非所以先也。 古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也。骤而语 形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。倒道而言,迕 道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知 治之具,非知治之道。可用于天下,不足以用天下。此之谓辩 士,一曲之人也。礼法数度,形名比详,古人有之。此下之所 以事上,非上之所以畜下也。

  昔者舜问于尧曰 :“天王之用心何如 ?”尧曰:“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心 已。”舜曰:“美则美矣,而未大也。”尧曰:“然则何如? “舜曰:“天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云 行而雨施矣!”尧曰:“胶胶扰扰乎!子,天之合也;我,人 之合也 。”夫天地者,古之所大也,而黄帝、尧、舜之所共美 也。故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣!

  孔子西藏书于周室,子路谋曰 :“由闻周之征藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉 。”孔子曰:“善。 “往见老聃,而老聃不许,于是繙十二经以说。老聃中其说, 曰:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃曰: “请问:仁义,人之性邪?”孔子曰:“然,君子不仁则不成, 不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”老聃曰 :“ 请问:何谓仁义?”孔子曰 :“中心物恺,兼爱无私,此仁义 之情也 。”老聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂夫!无 私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣, 日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。 夫子亦放德而行,遁遁而趋,已至矣!又何偈偈乎揭仁义,若 击鼓而求亡子焉!意,夫子乱人之性也 。”

  士成绮见老子而问曰 :“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也,鼠壤有余 蔬而弃妹,不仁也!生熟不尽于前,而积敛无崖 。”老子漠然 不应。士成绮明日复见,曰 :“昔者吾有剌于子,今吾心正郤 矣,何故也?”老子曰 :“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。 昔者子呼我牛也而谓之牛;呼我马也而谓之马。苟有其实,人 与之名而弗受,再受其殃。吾服也恒服,吾非以服有服 。”士 成绮雁行避影,履行遂进,而问修身若何。老子曰 :“而容崖 然,而目冲然,而颡頯然,而口阚然,而状义然。似系马而止 也,动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信。 边竟有人焉,其名为窃 。”

  老子曰 :“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也,非 至人孰能定之!夫至人有世,不亦大乎,而不足以为之累;天 下奋柄而不与之偕;审乎无假而不与利迁;极物之真,能守其 本。故外天地,遗万物,而神未尝有所困也。通乎道,合乎德, 退仁义,宾礼乐,至人之心有所定矣!”

  世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传 书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见 者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名 声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者 不言,言者不知,而世岂识之哉!

  桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问:“公之所读者,何言邪 ?”公曰:“圣人之言 也 。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君 之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安 得议乎!有说则可,无说则死 !”轮扁曰:“臣也以臣之事观 之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于 手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不能以喻臣之子, 臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其 不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”

相关资讯

    暂无相关的数据...

共有条评论 网友评论

验证码: 看不清楚?
    首页 | 书馆 | 话题 | 集市 | 观影 | 赏图 | 下载 | 留言 | 链接

    每日9:00-24:00

    在线客服