庄子 内篇德充符第五
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若 。常季问于仲尼曰:“王 骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而 往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?” 仲尼曰 :“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师, 而况不若丘者乎!奚假鲁国,丘将引天下而与从之 。”
常季曰 :“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心也,独若之何?”仲尼曰 :“死生亦大矣,而不得与之 变;虽天地覆坠,亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物 之化而守其宗也 。”
常季曰 :“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之 所宜,而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足 犹遗土也 。”
常季曰 :“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最之哉?”仲尼曰 :“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能 止众止。受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天, 唯尧、舜独也正,在万物之首。幸能正生,以正众生。夫保始 之徵,不惧之实,勇士一人,雄入于九军。将求名而能自要者 而犹若是,而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之 所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人则从是也。彼且何 肯以物为事乎!”
申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰 :“我先出则子止,子先出则我止 。”其明日,又与合 堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰 :“我先出则子止,子先出则我 止。今我将出,子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违,子 齐执政乎 ?”申徒嘉曰:“先生之门固有执政焉如此哉?子 而说子之执政而后人者也。闻之曰:‘鉴明则尘垢不止,止则 不明也。久与贤人处则无过 。’今子之所取大者,先生也,而 犹出言若是,不亦过乎!”
子产曰 :“子既若是矣,犹与尧争善。计子之德,不足以自反邪?”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众;不状其过以 不当存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿 之彀中。中央者,中地也;然而不中者,命也。人以其全足笑 吾不全足者众矣,我怫然而怒,而适先生之所,则废然而反。 不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪?吾与夫子游十九年,而 未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之 外,不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃称!”
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰 :“子不谨,前既犯患若是矣。虽今来,何及矣 !”无趾曰:“吾唯不知务而轻 用吾身,吾是以亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全 之也。夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之 犹若是也!”孔子曰:“丘则陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所 闻 。”无趾出。孔子曰 :“弟子勉之!夫无趾,兀者也,犹务 学以复补前行之恶,而况全德之人乎!”
无趾语老聃曰 :“孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏 邪?”老聃曰 :“胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯 者,解其桎梏,其可乎?”无趾曰 :“天刑之,安可解!”
鲁哀公问于仲尼曰 :“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰 :‘与为人妻, 宁为夫子妾’者,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人 而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以 恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必 有异乎人者也。寡人召而观之,果以恶骇天下。与寡人处,不 至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之。 国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,氾而若辞。寡人丑乎, 卒授之国。无几何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无 与乐是国也。是何人者也!”
仲尼曰 :“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉眴若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得其类焉尔。所爱其母 者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其人之葬也不以 翣资;刖者之屡,无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御:不 爪翦,不穿耳;取妻者止于外,不得复使。形全犹足以为尔, 而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国, 唯恐其不受也,是必才全而德不形者也 。”
哀公曰 :“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。 日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可 入于灵府。使之和豫,通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为 春,是接而生时于心者也 。是之谓才全 。”“何谓德不形?” 曰:“平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也。 德者,成和之修也。德不形者,物不能离也 。”
哀公异日以告闵子曰 :“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实, 轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”
闉跂支离无脣说卫灵公,灵公说之,而视全人:其脰肩肩。甕盎大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人:其脰肩肩。故德有 所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,恶用知?不斵,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用 商?四者,天鬻也。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!
有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成 其天。
惠子谓庄子曰 :“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与 之形,恶得不谓之人?”惠子曰 :“既谓之人,恶得无情?” 庄子曰 :“是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶 内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以 有其身?”庄子曰 :“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其 身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。 天选子之形,子以坚白鸣 。”
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