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荀子

作者:荀况   发表时间:2025-04-05 03:55

荀子 哀公篇第三十一


  鲁哀公问于孔子曰 :“吾欲论吾国之士,与之治国,敢问如何取之邪?”孔子对曰 :“生今之世,志古之道:居今之俗, 服古之服;舍此而为非者,不亦鲜乎!”哀公曰:“然则夫章 甫絇屦,绅带而搢笏者,此贤乎?”孔子对曰 :“不必然,夫 端衣玄裳,絻而乘路者,志不在于食荤;斩衰菅屦,杖而啜粥 者,志不在于酒肉。生今之世,志古之道;居今之俗,服古之 服;舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎!”哀公曰:“善!”

  孔子曰 :“人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣 。”哀公曰:“敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰: “所谓庸人者,口不道善言,心不知邑邑;不知选贤人善士托 其身焉以为己忧;动行不知所务,止立不知所定;日选择于物, 不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏:如此 则可谓庸人矣 。”哀公曰:“善!敢问何如斯可谓士矣?”孔 子对曰 :“所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美 善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审 其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓 之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足 以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。”哀公曰:“善! 敢问何如斯可谓之君子矣?” 孔子对曰 :“所谓君子者,言 忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹 然如将可及者,君子也 。”哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤 人矣?”孔子对曰 :“所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言 足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病 贫:如此则可谓贤人矣 。”哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大 圣矣?”孔子对曰 :“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷, 辨乎万物之情性者也。大道者,所以变化遂成万物也;情性者, 所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要 万物于风雨,缪缪肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可识, 百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣 。”哀公曰:“善!”

  鲁哀公问舜冠于孔子,孔子不对。三问不对。 哀公曰 :“寡人问舜冠于子,何以不言也?”孔子曰:“古之王者,有 务而拘领者矣,其政好生而恶杀焉。是以凤在列树,麟在郊野, 乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问,而问舜冠,所以不对也 。”

  鲁哀公问于孔子曰 :“寡人生于深宫之中,长于妇人之手,寡人未尝知哀也,未尝知忧也,未尝知劳也 ,未尝知惧也, 未尝知危也 。”孔子曰:“君之所问,圣君之问也,丘、小人 也,何足以知之?”曰 :“非吾子无所闻之也。”孔子曰 : “君入庙门而右,登自胙阶,仰视榱栋,俯见几筵,其器存, 其人亡,君以此思哀,则哀将焉而不至矣?君昧爽而栉冠,平 明而听朝,一物不应,乱之端也,君以此思忧,则忧将焉而不 至矣?君平明而听朝,日昃而退,诸侯之子孙必有在君之末庭 者,君以思劳,则劳将焉而不至矣?君出鲁之四门,以望鲁四 郊,亡国之虚则必有数盖焉,君以此思惧,则惧将焉而不至矣? 且丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟, 君以此思危,则危将焉而不至矣?”

  鲁哀公问于孔子曰 :“绅委章甫有益于仁乎?”孔子蹴然曰:“君号然也?资衰苴杖者不听乐,非耳不能闻也,服使 然也。黼衣黼裳者不茹荤,非口不能味也,服使然也。且丘闻 之,好肆不守折,长者不为市。窃其有益与其无益,君其知之 矣 。”

  鲁哀公问于孔子曰 :“请问取人。”孔子对曰:“无取健,无取詌,无取口啍。健、贪也;詌、乱也;口啍、诞也。故弓 调而后求劲焉,马服而后求良焉,士信悫而后求知能焉。士不 信尒而有多知能,譬之其豺狼也,不可以身尒也。语曰 :‘桓 公用其贼,文公用其盗。故明主任计不信怒,闇主信怒不任计。 计胜怒则强,怒胜计则亡 。”

  定公问于颜渊曰 :“子亦闻东野毕之善驭乎?”颜渊对曰:“善则善矣,虽然,其马将失。”定公不悦,入谓左右曰 : “君子固谗人乎!。”三日而校来谒,曰:“东野毕之马失。 两骖列 ,两服入厩 。”定公越席而起曰 :“趋驾召颜渊!” 颜渊至,定公曰 :“前日寡人问吾子,吾子曰:‘东野毕之驶 善则善矣,虽然,其马将失 。’不识吾子何以知之?”颜渊对 曰:“臣以政知之。昔舜巧于使民,而造父巧于使马;舜不穷 其民,造父不穷其马;是以舜无失民,造父无失马。今东野毕 之驭,上车执辔衔,体正矣;步骤驰骋,朝礼毕矣;历险致远, 马力尽矣;然犹求马不已,是以知之也 。”定公曰:“善,可 得少进乎?”颜渊对曰 :“臣闻之,鸟穷则啄,兽穷则攫,人 穷则诈。自古及今,未有穷其下而能无危者也 。”

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