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荀子

作者:荀况   发表时间:2025-04-05 07:24

荀子 正论篇第十八


  世俗之为说者曰 :“主道利周。”

  是不然。主者、民之唱也,上者、下之仪也。彼将听唱而应,视仪而动;唱默则民无应也,仪隐则下无动也;不应不动, 则上下无以相有也。若是,则与无上同也!不祥莫大焉。故上 者、下之本也。上宣明,则下治辨矣;上端诚,则下愿悫矣; 上公正,则下易直矣。治辨则易一,愿悫则易使,易直则易知。 易一则强,易使则功,易知则明,是治之所由生也。上周密, 则下疑玄矣;上幽险,则下渐诈矣;上偏曲,则下比周矣。疑 玄则难一,渐诈则难使,比周则难知。难一则不强,难使则不 功,难知则不明,是乱之所由作也。故主道利明不利幽,利宣 不利周。故主道明则下安,主道幽则下危。故下安则贵上,下 危则贱上。故上易知,则下亲上矣;上难知,则下畏上矣。下 亲上则上安,下畏上则上危。故主道莫恶乎难知,莫危乎使下 畏己。传曰 :“恶之者众则危。”书曰:“克明明德。”诗曰: “明明在下。”故先王明之,岂特玄之耳哉!

  世俗之为说者曰 :“桀纣有天下,汤武篡而夺之。”

  是不然。以桀纣为常有天下之籍则然,亲有天下之籍则不然,天下谓在桀纣则不然。古者天子千官,诸侯百官。以是千 官也,令行于诸夏之国 ,谓之王。以是百官也,令行于境内, 国虽不安,不至于废易遂亡,谓之君。圣王之子也,有天下之 后也,埶籍之所在也,天下之宗室也,然而不材不中,内则百 姓疾之,外则诸侯叛之,近者境内不一,遥者诸侯不听,令不 行于境内,甚者诸侯侵削之,攻伐之。若是,则虽未亡,吾谓 之无天下矣。圣王没,有埶籍者罢不足以县天下,天下无君; 诸侯有能德明威积,海内之民莫不愿得以为君师;然而暴国独 侈,安能诛之,必不伤害无罪之民,诛暴国之君,若诛独夫。 若是,则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也, 修其道,行其义,兴天下之同利,除天下之同害,而天下归之 也。桀纣非去天下也,反禹汤之德,乱礼义之分,禽兽之行, 积其凶,全其恶,而天下去之也。天下归之之谓王,天下去之 之谓亡。故桀纣无天下,汤武不弒君,由此效之也。汤武者, 民之父母也;桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者,以桀纣 为君,而以汤武为弒,然则是诛民之父母,而师民之怨贼也, 不祥莫大焉。以天下之合为君,则天下未尝合于桀纣也。然则 以汤武为弒,则天下未尝有说也,直堕之耳。

  故天子唯其人。天下者,至重也,非至强莫之能任;至大也,非至辨莫之能分;至众也,非至明莫之能和。此三至者, 非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也,是 县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也,其志意至闇也,其 行为至乱也;亲者疏之,贤者贱之,生民怨之。禹汤之后也, 而不得一人之与;刳比干,囚箕子,身死国亡,为天下之大僇, 后世之言恶者必稽焉,是不容妻子之数也。故至贤畴四海,汤 武是也;至罢不能容妻子,桀纣是也。今世俗之为说者,以桀 纣为有天下,而臣汤武,岂不过甚矣哉!譬之,是犹伛巫跛匡 大自以为有知也。

  故可以有夺人国,不可以有夺人天下;可以有窃国,不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国,而不可以有天下;窃可 以得国,而不可以得天下。是何也?曰:国、小具也,可以小 人有也,可以小道得也,可以小力持也;天下者、大具也,不 可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。国者、小 人可以有之,然而未必不亡也;天下者,至大也,非圣人莫之 能有也。

  世俗之为说者曰 :“治古无肉刑,而有象刑:墨黥,慅婴,共、艾毕,剕、枲屦 ,杀、赭衣而不纯。治古如是 。”

  是不然。以为治邪?则人固莫触罪,非独不用肉刑,亦不用象刑矣。以为人或触罪矣,而直轻其刑,然则是杀人者不死, 伤人者不刑也。罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。 凡刑人之本,禁暴恶恶,且惩其未也。杀人者不死,而伤人者 不刑,是谓惠暴而宽贼也,非恶恶也。故象刑殆非生于治古, 并起于乱今也。

  治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚,皆报也,以类相从者也。一物失称,乱之端也。夫德不称位,能不称官,赏不 当功,罚不当罪,不祥莫大焉。昔者武王伐有商,诛纣,断其 首,县之赤旆。夫征暴诛悍,治之盛也。杀人者死,伤人者刑, 是百王之所同也,未有知其所由来者也。

  刑称罪,则治;不称罪,则乱。故治则刑重,乱则刑轻,犯治之罪固重 ,犯乱之罪固轻也。书曰 :“刑罚世轻世重。” 此之谓也。

  世俗之为说者曰 :“汤武不善禁令。”曰:“是何也?”曰:“楚越不受制 。”

  是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳,武王居鄗,皆百里之地也,天下为一,诸侯为臣,通达之属,莫不振 动从服以化顺之,曷为楚越独不受制也!

  彼王者之制也,视形埶而制械用,称远迩而等贡献,岂必齐哉!故鲁人以榶,卫人用柯 ,齐人用一革,土地刑制不同 者,械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪,蛮、夷、 戎、狄之国同服不同制。封内甸服,封外侯服,侯卫宾服,蛮 夷要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者 贡,荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王,夫是之谓 视形埶而制械用,称远近而等贡献;是王者之制也。

  彼楚越者,且时享、岁贡,终王之属也,必齐之日祭月祀之属,然后曰受制邪?是规磨之说也。沟中之瘠也,则未足与 及王者之制也。语曰 :“浅不足与测深,愚不足与谋智,坎井 之蛙,不可与语东海之乐 。”此之谓也。

  世俗之为说者曰 :“尧舜擅让。”

  是不然。天子者,埶位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣?道德纯备,智惠甚明,南面而听天下,生民之属莫不震动从服 以化顺之。天下无隐士,无遗善,同焉者是也,异焉者非也。 夫有恶擅天下矣。

  曰:“死而擅之。”

  是又不然。圣王在上,决德而定次,量能而授官,皆使民载其事而各得其宜。不能以义制利,不能以伪饰性,则兼以为 民。圣王已没,天下无圣,则固莫足以擅天下矣。天下有圣, 而在后子者,则天下不离,朝不易位,国不更制,天下厌然, 与乡无以异也;以尧继尧,夫又何变之有矣!圣不在后子而在 三公,则天下如归,犹复而振之矣。天下厌然,与乡无以异也; 以尧继尧,夫又何变之有矣!唯其徙朝改制为难。故天子生则 天下一隆,致顺而治,论德而定次,死则能任天下者必有之矣。 夫礼义之分尽矣,擅让恶用矣哉!

  曰:“老衰而擅。”

  是又不然。血气筋力则有衰,若夫智虑取舍则无衰。

  曰:“老者不堪其劳而休也。”

  是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚,心至愉而志无所诎,而形不为劳,尊无上矣。衣被则服五采,杂间色,重 文绣,加饰之以珠玉;食饮则重大牢而备珍怪,期臭味,曼而 馈,伐皋而食,雍而彻乎五祀,执荐者百余人,侍西房;居则 设张容,负依而坐,诸侯趋走乎堂下;出户而巫觋有事,出门 而宗祝有事,乘大路趋越席以养安,侧载睪芷以养鼻,前有错 衡以养目,和鸾之声,步中武象,趋中韶护以养耳,三公奉軶、 持纳,诸侯持轮、挟舆、先马,大侯编后,大夫次之,小侯元 士次之,庶士介而夹道,庶人隐窜,莫敢视望。居如大神,动 如天帝。持老养衰,犹有善于是者与?不老者、休也,休犹有 安乐恬愉如是者乎?故曰:诸侯有老,天子无老。

  有擅国,无擅天下,古今一也。夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也,不知逆顺之理,小大、至不至之变 者也,未可与及天下之大理者也。

  世俗之为说者曰 :“尧舜不能教化。”是何也?曰:“朱象不化 。”

  是不然也:尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下,生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不化,是非尧舜之 过,朱象之罪也。尧舜者、天下之英也;朱象者、天下之嵬, 一时之琐也。今世俗之为说者,不怪朱象,而非尧舜,岂不过 甚矣哉!夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也,不能以 拨弓曲矢中微;王梁造父者、天下之善驭者也,不能以辟马毁 舆致远。尧舜者、天下之善教化者也,不能使嵬琐化。何世而 无嵬?何时而无琐?自太皞燧人莫不有也。故作者不祥,学者 受其殃,非者有庆。诗曰 :“下民之孽,匪降自天。噂沓背憎, 职竞由人 。”此之谓也。

  世俗之为说者曰 :“太古薄背,棺厚三寸,衣衾三领,葬田不妨田,故不掘也;乱今厚葬饰棺,故抇也。”

  是不及知治道,而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也,必以有为,不以备不足,则以重有余也。而圣王之生民也,皆 使富厚优犹知足,而不得以有余过度。故盗不窃,贼不刺,狗 豕吐菽粟,而农贾皆能以货财让。风俗之美,男女自不取于涂, 而百姓羞拾遗。故孔子曰 :“天下有道,盗其先变乎!”虽珠 玉满体,文绣充棺,黄金充椁,加之以丹矸,重之以曾青,犀 象以为树,琅玕、龙兹、华觐以为实,人犹莫之抇也。是何故 也?则求利之诡缓,而犯分之羞大也。

  夫乱今然后反是。上以无法使,下以无度行;知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。若是,则上失天性,下失地利,中 失人和。故百事废,财物诎,而祸乱起。王公则病不足于上, 庶人则冻餧羸瘠于下。于是焉桀纣群居,而盗贼击夺以危上矣。 安禽兽行,虎狼贪,故脯巨人而炙婴儿矣。若是则有何尤抇人 之墓,抉人之口而求利矣哉!虽此裸而薶之,犹且必抇也,安 得葬薶哉!彼乃将食其肉而龁其骨也。

  夫曰:太古薄背,故不抇也;乱今厚葬,故抇也。是特奸人之误于乱说,以欺愚者而淖陷之,以偷取利焉。夫是之谓大 奸。传曰 :“危人而自安,害人而自利。”此之谓也。

  子宋子曰 :“明见侮之不辱,使人不斗。人皆以见侮为辱,故斗于也;知见侮之为不辱,则不斗矣 。”

  应之曰:然则以人之情为不恶侮乎?

  曰:“恶而不辱也。”

  曰:若是,则必不得所求焉。凡人之斗也,必以其恶之为说,非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者, 是岂钜知见侮之为不辱哉。然而不斗者,不恶故也。今人或入 其央渎,窃其猪彘,则援剑戟而逐之,不避死伤。是岂以丧猪 为辱也哉!然而不惮斗者,恶之故也。虽以见侮为辱也,不恶 则不斗;虽知见侮为不辱,恶之则必斗。然则斗与不斗邪,亡 于辱之与不辱也,乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人 之恶侮,而务说人以勿辱也,岂不过甚矣哉!金舌弊口,犹将 无益也。不知其无益,则不知;知其无益也,直以欺人,则不 仁。不仁不知,辱莫大焉。将以为有益于人,则与无益于人也, 则得大辱而退耳!说莫病是矣。

  子宋子曰 :“见侮不辱。”

  应之曰:凡议必先立隆正,然后可也。无隆正则是非不分,而辨讼不决,故所闻曰 :“天下之大隆,是非之封界,分职名 象之所起,王制是也 。”故凡言议期命是非,以圣王为师。而 圣王之分,荣辱是也。

  是有两端矣。有义荣者,有埶荣者;有义辱者,有埶辱者。志意修,德行厚,知虑明,是荣之由中出者也,夫是之谓义荣。 爵列尊,贡禄厚,形埶胜,上为天子诸侯,下为卿相士大夫, 是荣之从外至者也,夫是之谓埶荣。流淫污僈,犯分乱理,骄 暴贪利,是辱之由中出者也,夫是之谓义辱。詈侮捽搏,捶笞 膑脚,斩断枯磔,借靡后缚,是辱之由外至者也,夫是之谓埶 辱。是荣辱之两端也。

  故君子可以有埶辱,而不可以有义辱;小人可以有埶荣,而不可以有义荣。有埶辱无害为尧,有埶荣无害为桀。义荣埶 荣,唯君子然后兼有之;义辱埶辱,唯小人然后兼有之。是荣 辱之分也。圣王以为法,士大夫以为道,官人以为守,百姓以 成俗,万世不能易也。

  今子宋子则不然,独诎容为己,虑一朝而改之,说必不行矣。譬之,是犹以砖涂塞江海也,以焦侥而戴太山也,蹎跌碎 折,不待顷矣。二三子之善于子宋子者,殆不若止之,将恐得 伤其体也。

  子宋子曰 :“人之情,欲寡,而皆以己之情,为欲多,是过也 。”故率其群徒,辨其谈说,明其譬称,将使人知情之欲 寡也。

  应之曰:然则亦以人之情为目不欲綦色,耳不欲綦声,口不欲綦味,鼻不欲綦臭,形不欲綦佚--此五綦者,亦以人之 情为不欲乎?

  曰:“人之情,欲是已。”

  曰:若是,则说必不行矣。以人之情为欲,此五綦者而不欲多,譬之,是犹以人之情为欲富贵而不欲货也,好美而恶西 施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡,故赏以富 厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下,次贤禄一 国,下贤禄田邑,愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡 而不欲多也,然则先王以人之所不欲者赏,而以人之欲者罚邪 ?乱莫大焉。今子宋子严然而好说,聚人徒,立师学,成文典, 然而说不免于以至治为至乱也,岂不过甚矣哉!

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