反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以 知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于 今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不 合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语 合事，得人实也。其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之，道 合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反 之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。 牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞 以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高,反下；欲取, 反与。欲开情者，象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。 或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异， 得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以 先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事, 见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如 螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其 相知也，若比目之鱼；其见形也,若光之与影；其察言也不失, 若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如 阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。 进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓 忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天 神。
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