卷第六 书证
书证第十七
诗云 ：“参差荇菜。”尔雅云：“荇，接余也。”字或为莕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有 之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注 释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为 人荇，亦可笑之甚。
诗云 ：“谁谓荼苦？”尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也。又礼云 ：“苦菜秀。案：易统通卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋， 更冬历春，得夏乃成 。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶 似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸 浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。 案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲礼 者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱 注吕氏春秋曰 ：“荣而不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵 也。
诗云 ：“有杕之杜 。”江南本并木傍施大，传曰：“杕，独貌也 。”徐仙民音徒计反。说文曰：“杕，树貌也。”在木 部。韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此 大误也。
诗云 ：“駉駉牡马。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云 ：“駉颂既美僖公牧于垧野之事， 何限騲骘乎？”余答曰 ：“案：毛传云：‘駉駉，良马腹干肥 张也 。’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马， 驽马 。’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉 之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。 周礼圉人职 ：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养， 亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。易曰 ：‘良马 逐逐 。’左传云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。 今以诗传良马 ，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证 乎？”
月令云 ：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”说文云 ：“荔，似蒲而小，根可为刷。”广雅云：“马薤，荔也。 “通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云：“荔挺不出，则国多 火灾 。”蔡邕月令章句云：“荔似挺。”高诱注吕氏春秋云： “荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率 生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马 薤。讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江 陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤 善体物，见此僧云 ：“面似马苋。”其伯父绦因呼为荔挺法师。 绦亲讲礼名儒，尚误如此。
诗云 ：“将其来施施。”毛传云：“施施，难进之意。”郑笺云 ：“施施，舒行貌也。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆 云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
诗云 ：“有渰萋萋，兴云祁祁。”毛传云：“渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也 。”笺云：“古者，阴阳和，风 雨时，其来祁祁然，不暴疾也 。”案：渰已是阴云，何劳复云 “兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳 。班固灵台诗 云 ：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证 也。
礼云 ：“定犹豫，决嫌疑。”离骚曰：“心犹豫而狐疑。“先儒未有释者。案：尸子曰：“五尺犬为犹。”说文云：“ 陇西谓犬子为犹 。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不 得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯乃豫之所以为未定也， 故称犹豫。或以尔雅曰 ：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也， 既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多 猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云 ：“狐疑，虎卜。 “则其义也。
左传曰 ：“齐侯痎，遂痁。”说文云：“痎，二日一发之疟。痁，有热疟也 。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重 乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以 痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云 ：“病 疥，令人恶寒，变而成疟 。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论， 宁有患疥转作疟乎？
尚书曰：“惟影响。”周礼云：“土圭测影，影朝影夕。“孟子曰：“图影失形。”庄子云：“罔两问影。”如此等字， 皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。淮南子 呼为景柱，广雅云 ：“晷柱挂景。”并是也。至晋世葛洪字苑， 傍始加影(去掉景)，音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、 孟从葛洪字，甚为失矣。
太公六韬，有天陈、地陈 、人陈、云鸟之陈。论语曰 ：“卫灵公问陈于孔子。”左传：“为鱼丽之陈。”俗本多作阜 傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于 陈列耳，此六书为假借也，苍、雅及近世字书，皆无别字；唯 王羲之小学章，独阜傍作车,纵复俗行,不宜追改六韬、论语、 左传也。
诗云 ：“黄鸟于飞，集于灌木。”传云：“灌木，丛木也。“此乃尔雅之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又 云 ：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为丛聚 之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云 ：“木之 最高长者 。”案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注， 音为徂会反，刘昌宗诗注，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿， 失尔雅训也。
“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者 ，至如 “伯也执殳”，“于旅也 语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及诗传云 ：“不戢， 戢也；不傩，傩也 。”“不多，多也。”如斯之类，傥削此文， 颇成废阙。诗言 ：“青青子衿。”传曰：“青衿，青领也，学 子之服 。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭 璞注尔雅，曹大家注列女传，并云 ：“衿，交领也。”邺下诗 本，既无“也”字，群儒因谬说云 ：“青衿、青领，是衣两处 之名，皆以青为饰 。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗 学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
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