列子黄帝第二
黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色<皮干>黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下 之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情 爽惑。黄帝乃喟然赞曰 ：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治 万物其患如此 。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟县。减 厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而 梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不 知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无 帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶 死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆， 不知向顺，故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺， 入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痒。乘空如履实，寝虚若处床。 云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步， 神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告 之，曰 ：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗 获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之 矣！朕得之矣 ！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大 治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒， 愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆。阴 阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常 丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不 告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退，数月，意不已，又 往从之。列子曰 ：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请 于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来 。”列子 曰：“嚷吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫 子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非， 口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非， 口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，念 庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。 九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤， 亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友： 内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形 释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干 壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时， 而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。 履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
列子问关尹曰 ：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰 ：“是纯气之守也，非 智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与 物何以相远也？夫奚足以至乎先 ？是色而已。则物之造乎不 形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，得而正焉？彼将处乎不 深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其 气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无 郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同， 而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊 惧不入乎其胸，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况 得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也 。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰 ：“ 是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之 渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流 至踵 。”伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥 斥八极。神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。 游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，疆弱相凌。虽伤 破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子 伯、范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜， 禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富 者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷 畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。 顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而 狎侮欺诒，扌党挨扌冘，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸 客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰： “有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先 投下，形若飞鸟，扬于地，<骨几>骨于为。范氏之党以为偶 然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰 ：“彼中有宝珠，泳可得 也 。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华 昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰 ：“若能入 火取绵者，从所得多少赏若 。”商丘开往无难色，入火往还， 埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰 ：“吾不知 子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其 聋我也，子其盲我也，敢问其道 。”商丘开曰：‘吾亡道。虽 吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。嚷子二 客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫， 贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实 也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之 所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我， 我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热。惕 然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿 马医，弗敢辱也，必下车而揖之，宰我闻之，以告仲尼。仲尼 曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神， 横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪 物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”
周宣王文牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异 类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁 鸯曰 ：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一 言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。 然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之， 为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥 饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之， 逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也 必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽 之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者， 不愿深山幽谷，理使然也 。”
颜回问乎仲尼曰 ：“吾尝济乎觞深之渊矣 ，津人操舟若神。吾问焉，曰 ：‘操舟可学邪？'曰：‘可；能游者可教也， 善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也 。’吾问 焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰 ：‘讠医！吾与若玩其文 也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可救也，轻水也； 善游者文数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之 也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车郤也。覆郤万物方陈乎前而 不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金 钩抠者惮。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内 。”
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流 而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之， 曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向 吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而 被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也 。”孔子曰： “何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰 ：“吾生于陵安于 陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而 不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠， 犹掇之也。吾处也，若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之 大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之 翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰 ：“用志不分，乃凝于神。 其佝偻丈人之谓乎 ！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？ 修汝所以，而后载言其上 。”
海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰 ：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩 之 。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为 无为；齐智之所知，则浅矣。
赵襄子率徒十万，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若 无所经涉者，襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气 息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰 ：“奚物 而谓石？奚物而谓火？”襄子曰 ：“而向之所出者，石也；而 向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问 子夏曰 ：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者 大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也 。”文侯 曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽 然，试语之有暇矣 。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰： “夫子能之而能不为者也。”文侯大说。
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日如神。郑人见之，皆避而走。列子 见之而心醉，而归以告壶丘子，曰 ：“始吾以夫子之道为至矣， 则又有至焉者矣 。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而 固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣， 夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之 。”明日，列子与之 见壶子。出而谓列子曰 ：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可 以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾襟，以告 壶子。壶子曰 ：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾 杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰： “幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权 矣 。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入， 而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来 ！”明 日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无 得而相焉。试斋，将且复相之 。”列子入告壶子。壶子曰：“ 向吾示之以太冲莫朕，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止 水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊， 氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊， 是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自 失而走。壶子曰 ：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子， 曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以 未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因 以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出， 为其妻爨，食犭希如食人，于事无亲，雕彖复朴，块然独以 其形立；忄分然而封戎，壹以是终。
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰 ：“奚方而反？”曰 ：“吾惊焉。”＃“恶乎惊？”＃“吾食于十浆， 而五浆先馈 。”伯昏瞀人曰：“右是，则汝何为惊已？”曰：“ 夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而敕其 所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权 也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼 将任我以事，而效我以功，吾是以惊 。”伯昏瞀人曰：“善哉 观乎！汝处己，人将保汝矣 。”无几何而往，则户外之屦满矣。 伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者 以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来， 曾不废药乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰：人将保汝，果保汝 矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？ 感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫 汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也 。”
杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰 ：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不 答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰 ：“向者夫 子仰天而叹曰 ：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子 辞，行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过 。”老子曰： “而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱 蹴然变容曰 ：“敬闻命矣！”其往也，舍迎将家，公执席，妻 执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶乾贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰 ：“其 美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也 。”杨 子曰 ：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知。而人未之知。故上古之言：强，先不己 若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先 出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓 不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰 ：“欲刚，必以柔守之； 欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以 知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其 力不可量 。”老聃曰：“兵强则灭。木强则折。柔弱者生之徒， 坚强者死之徒 。”
状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者， 疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓 之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼翼戴 角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽 有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏， 蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、 殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而 众人守一状以求至智，未可几也。？黄帝与炎帝战于阪泉之野。 帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜， 此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶 九成，凤皇来仪，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异 人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不 通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生， 亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温； 居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则 鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇 散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国， 其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得，太古神圣之人，备 知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。 故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类 心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不 驯于己也，先诳之曰 ：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙 皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆 伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹 狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问 ：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气 。”十日又问 。曰：“未也，犹应影 响 。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。 曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全 矣。异鸡无敢应者，反走耳 。”
惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰 ：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰： “臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大 王独无意邪？”宋王曰 ：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰： “夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有 勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道 于此 ，使人本无其志也 。夫无其志也，未有爱利之心也。臣 有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。此其贤于勇 有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰 ：“此寡人之 所欲得也 。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君， 无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王， 万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆得其利矣。其贤于孔 墨也远矣 。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩 矣，客之以说服寡人也！”
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